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马克思人学思想“以人民为中心”的当代实践
摘要：“以人民为中心”的发展思想是马克思人学思想的延续与发展。在新的时代条件下,从马克思唯物史观、人的自由而全面发展、真正共同体三个方面的思想论述来看,“以人民为中心”是对历史主体论、人的发展本质状态和全人类共同解放的终极目标三个维度的经典引证和理论创新。无论是“以人民为中心”的发展思想,还是关于人对美好生活向往的发展目标,或是构建人类命运共同体的世界人民发展道路,都是马克思人学思想在回答时代问题和结合中国具体国情的实践创新,证实了中国当前的发展道路符合马克思主义理论指引下的科学社会主义原则[1]。
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马克思主义科学理论自诞生开始,便是服务于全人类解放的学说,马克思关于人的思考也一直聚焦人的生存与发展,人的生活状态也一直是马克思主义学者的研究重点。“以人民为中心”的发展思想是马克思人学理论的当代实践,这一理论创新突显着马克思主义的科学性和与时俱进性,表明其是遵循科学社会主义原则的真正社会主义发展理论。深入挖掘“以人民为中心”发展思想的理论与现实结合性,有利于破除各种马克思主义过时论及其他非马克思主义观点。为此,本文试图以人学的视角,从唯物史观、人的自由而全面发展、马克思共同体思想三个方面,探讨马克思人学思想的当代实践。
一、理论基点:唯物史观
唯物史观是以人民为中心的发展思想的马克思主义理论源泉,其中,群众观和人的自由全面发展理论是以人民为中心发展思想的直接基础,因此,关于马克思群众史观的论述是马克思历史唯物主义的重要基点。旧唯物主义的缺点是每当涉及社会历史领域的问题时,总是不自觉地退回到唯心主义的圈子里。英雄史观和个人英雄主义总是要成为人类寄托心灵的安慰,而马克思历史唯物主义从诞生起就从科学实践观的角度理性回答社会历史问题。
人民群众是社会发展主体,是社会发展的主要动力和根本目标。人类社会在本质上来看是实践的。人类实践活动创造了赖以生存的物质基础,产生了社会关系,构成了人们社会经济生活、政治生活、社会生活及文化生活的全部内容。社会上的全部财富都是由人的物质生产实践创造的,所以社会存在是以人的生产实践为前提的。随着社会生产力的发展,生产关系也随之变革,而矗立在生产关系的总和经济基础之上并由此所决定的庞大的上层建筑必然要发生变革。回顾中国社会历史:在新民主主义革命时期,人民群众对于改变内忧外患的国情的迫切希望催生了无产阶级人民群众推翻三座大山建立新中国的革命实践历史;社会主义建设时期,人民群众对满足物质生活的向往催生了恢复国民经济和社会主义建设的实践历史;改革开放新时期,人民群众对于幸福生活和物质财富的向往催生了中国特色社会主义建设实践历史。所以,人民群众是贯穿整个社会历史的主线和创造历史的主体力量[2]。新民主主义革命时期和社会主义建设时期,马克思主义中国化的创新产物是毛泽东思想[3]。新民主主义革命时期,毛泽东的新民主主义理论强调农民的重要性,强调土地革命和农村根据地建设的重要意义,在重视农民问题上立场坚定。关于群众路线的问题,始终是毛泽东思想的灵魂之一,听群众之声,会群众之意,借群众之力,圆群众之梦。在改革开放新时期,面对当时的社会现状,邓小平在对社会主义的本质问题上做出了符合人民群众物质文化需求的正确判断[4]。社会主义不代表落后和贫困,它为了解放全人类而不断发展生产力,实现人民的共同富裕。在马克思设想的“自由人联合体”那里,共同富裕是一个本质性的基础前提。纵览我国在不同历史时期提出的发展理念,党根据社会和国际的新变化,陆续提出了三个代表、以人为本、科学发展观等重要思想。在审视中国特色社会主义发展变化的历程中,党和国家始终站在人民群众的立场上,将发展基点和改革的立足点始终如一的放在人民这个中心之上。
在新的历史起点上,习近平同志继承和创新党和国家以人民为重的政治理念和执政方式,提出以人民为中心的发展思想,并在实际的治国理政政策规划中始终围绕这一中心点[1]。习近平以人民为中心的发展思想的真正意义在于告诫党和国家,只有将人民利益至上作为衡量社会发展和各项改革措施的标准,把促进社会公平正义、增进人民福祉作为审视国家发展和人民进步的条码,才能真正做到全面建成小康社会和实现中华民族伟大复兴的中国梦[5]。
二、理论目标:人的自由而全面发展
在马克思人学思想理论中,“人的自由而全面的发展”是其在考察人类社会时,提出的社会发展的终极目标。它是在马克思揭示资本主义社会剥削本质的基础上,对人类美好生活的向往与希冀。今天,以人民为中心就是内在要求社会进步以人民为主要力量,进步成果由人民共同享有,要把“人民对美好生活的向往”作为社会发展的长期性、主导性目标。
马克思对于人的概念表达是生动具体的,对人的考察从来不是抽象的,而是研究实在的人和现实生活,并由此总结出人发展的三个阶段。随着社会生产力的不断进步,人对自然的依赖性也随之降低,马克思根据人对自然依赖性的程度,将人的发展概括成三个阶段。首先,在生产力低下的原始社会、奴隶社会、封建社会,人对自然的依赖性很大,表现为人对自然的完全依附。其次,在资本主义社会,社会进步,生产力初步发展,人表现出“以物的依赖性为基础的人的独立性”。最后,在共产主义社会,社会生产力高度发达,人的科学文化水平和思想觉悟提高,表现为“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性为特征的社会形态”[6]。因为马克思考察人的解放,从不是局限于阶级、个人,而是致力于实现全人类的解放。
人的全面发展是社会持续不断发展才能实现的目标。在社会发展的历史进程中,人们可以为实现人的这种理想状态不断创造条件。马克思没有停留在对人的全面发展条件的一般论述,而是把其看作是社会主义、共产主义的显著特征,把能否实现人的全面发展看作区分资本主义和共产主义的重要标志1。只有实现社会的全方位发展,人的全面发展才有可能实现。“以人民为中心”思想是马克思关于人的全面发展思想的当代践行,这个过程实际也是马克思人的全面发展思想的中国化过程。它与中国实际相结合,形成了人类社会发展的新的美好愿景,即致力实现“人民对美好生活的向往”。
为迎合“人民对美好生活的向往”的发展要求,中国共产党制定了“五位一体”的总体建设布局,从经济、政治、文化、社会、生态文明层面逐步完善。在经济上大力解放和发展生产力[5],不断调整经济结构,完善社会主义市场经济体制;不断缩小贫富差距和城乡差距,为广大人民群众的全面发展提供物质支撑。在政治上坚持人民民主与坚持依法治国并行,为人的全面发展提供政治基础。在文化上坚持以马克思主义为指导思想,倡导文化自信,推动社会主义文化强国建设,为人的全面发展奠定文化底蕴。在社会保障方面,致力实现社会的安定和谐,构建全民参与、全民享有的社会治理格局,不断完善社会保障体系,保障民生,为人的全面发展提供稳定的社会环境。在生态文明上,倡导人与自然和谐相处[5],反对以牺牲生态环境为代价的发展观,重视生态保护。
三、世界意义:共同体思想
“以人民为中心”的发展思想在中国社会现阶段主要矛盾变化的条件下致力于满足“人民对美好生活的向往”的目标[7]。对于全人类解放而言,这一理论更能造福世界人民思想。从“真正共同体”的理论探讨到构建人类命运共同体的设想,是中国着眼于世界各国人民共同发展的思维创新。
马克思人类解放的最终目标就是人的自由而全面发展,他认为共同体就是实现这个目标的重要前提。“自然形成的共同体”“抽象共同体”或“虚幻共同体”和“真正共同体”是马克思文本理论中关于不同时期共同体形态的界定,而只有在社会发展的最高形式,实现“真正共同体”,人类解放的最终目标才可实现。从马克思的文本描述中可以知道,起始的共同体形态是“自然形成的共同体”。这种共同体主要是以血缘关系和地域划分为基础,以共同劳动、共同生产和共同生活的原始状态为存在特征。随着商品经济的出现和发展,人类社会的生产力得到极大提高,生产方式的根本性变革带来个体的自由个性发展。整个人类冲破自然性和共同性束缚的要求开始出现,“自然形成的共同体”开始瓦解。“抽象共同体”解释的出现,成为马克思在新的社会发展形态下对共同体形态的描述。在这种状态之下,个人的发展脱离开了人与人的依赖性和自然共同性的约束,获得了一定的自主独立性。但是,建立在抽象的资本利益关系之上的独立,深入看来还是成为资本与金钱的奴隶,这种独立性是束缚个性自由发展的新桎梏。
马克思指出,这种抽象的共同体不是按照人的方式组织起来的社会。在商品交换逻辑下,资本社会中人与人的关系表现为物与物的关系,人类社会由“人的彼此依赖”转向“人对物质的依赖”。那么,一种按照人的方式组织起来的社会就成为人类实现个人自由而全面发展的共同体形态。有鉴于此,马克思展开了对“真正共同体”的思考。一是这类共同体为每个人都提供尽可能的保障,在这种保障下,人不再被物奴役,可以实现对自身的全面占有并拥有一个完整人的全部本性。个人先是实现对自身生命的全部占有,继而实现对人本质的全面占有。二是这类共同体下的社会整体态势趋于公正、和谐,个人利益与共同利益融合,阶级矛盾消失,社员自觉联合。
当下,中国“人类命运共同体”的创新性提出,正是实现“真正共同体”的必然途径。这既体现马克思共同体思想的与时俱进,也代表中国共产党领导人坚定走马克思主义道路的决心。“人类命运共同体”不是对各个国家、地区个性的抹杀,而是尊重各国国情差异、文化差异、经济发展水平差异,制定符合各国根本利益的政策,保证各国共同发展。它不是宣扬中国意识,更不是哪个国家的单独意识,而是倡导各国的“世界意识”理念,让各国具备彼此共发展、共进退的“命运意识”。“人类命运共同体”不是凭空产生的,而是中国共产党在面对全球问题,利用马克思主义的指导思想提出的解决方案,它为世界指明了发展前景,打造各国命运共生、观点共识、发展成果共享的众赢局面。
具体来说,一是以当今人与自然、人与人、民族与民族、国家与国家之间的共生关系为基础,打造和谐共生的命运共同体是世界发展的内在要求。二是现今世界格局是超越了马克思所处时代的区域历史向世界历史的更迭,网络科学技术的兴起与发展带来整个世界的共通时代,各国家、地区的交流密切,联系紧密。三是“人类命运共同体”尊重各国的差异性、价值,围绕可保证各国利益的共同目标开展工作。四是在现代社会只有各个国家和各个民族的团结共建才是全球问题解决的终极方案,人们要基于全球理念,共建一个开放包容、互利共赢的世界。五是习近平“人类命运共同体”继承马克思关于共产主义社会阐述中的思想,成员各尽所能,各取所需,主张“以开放为导向,以合作为动力,以共享为目标”,推动各国共同发展。
四、结语
综上所述,习近平总书记提出“以人民为中心”的发展思想,正是在唯物史观的基础上回应人民群众的历史主体性[8],也是在人的自由而全面发展探讨中坚定“人民美好生活的向往”的发展目标,更是在“真正共同体”形态延续的途径里构建人类命运共同体的社会前进理念。同时,人们也更加清晰地认识到马克思主义是一个鲜活的理论,它的生命力在于它从来没有教条化的指导实践,而是根据各国国情的差异、顺应时代要求不断发展。“以人民为中心”的发展思想正是马克思人学思想的当代践行[9]。一方面它代表了马克思主义中国化的理论发展始终没有脱离科学社会主义的原始根基;另一方面又代表了中国特色社会主义不是一成不变的,而是在不断顺时顺势的调整、变革、创新,是真正的科学社会主义。
参考文献：
[1]李其臻.公安机关以人民为中心工作理念研究[D].中国人民公安大学硕士论文,2020.
[2]罗洒洒.习近平总书记人民群众观研究[D].河南工业大学硕士论文,2019.
[3]王乃波.党的领导与执政规律的实践探索[J].哈尔滨市委党校学报,2020(2):1-8.
[4]周晓荣.新时代人的全面发展思想研究[J].学理论,2020(1):9-11.
[5]郭曰铎.习近平人民幸福思想研究[D].中国石油大学(华东)博士论文,2018.
[6]董同彬.大学生能力生成与精神成人关系探论[J].顺德职业技术学院学报,2013(2):76-81.
[7]艾新强,刘超伟.习近平大统战观研究[J].云南社会主义学院学报,2019(4):5-13.
[8]冯倩倩.马克思实践唯物主义及其当代价值——基于对《关于费尔巴哈的提纲》的解读[J].理论界,2019(12):15-21.
[9]候畅.唯物主义新时代人学阐释[D].黑龙江大学硕士论文,2019.
注释
1.教育学补充一(转)_小猫5555《网络(http://blog.sina.com)》
王雪霁.“以人民为中心”的发展思想:马克思人学思想的当代践行[J].佳木斯职业学院学报,2020,36(12):18-20.
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实现马克思主义大众化,是新时代对党和政府的一项重要考验,而且把马克思主义全面实现大众化仍是一个漫长又艰难的过程。在当代,受到西方主流意识以及国内自身存在的各种因素的影响,使马克思主义大众化面临群众信仰缺失、利益分化以及大众化难以得到有效进展等一系列问题。因此,解决新时期马克思主义大众化面临的挑战及找到应对的策略是当前刻不容缓的事情。
2021-10-23
作为中国特色社会主义理论的重要组成部分，习近平的生态文明思想在理论层面上丰富和发展了马克思主义生态哲学的内容，面对全球生态恶化、资源紧张的现状，习近平站在新的历史高度，将生态文明建设纳入国家战略部署，创造性地提出了绿水青山就是金山银山的生态发展观、以增进人民福祉为目标的生态民生观、构建人类命运共同体的生态治理观。
2021-10-23
《共产党宣言》(又译《共产主义宣言》)是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，全文贯穿马克思主义的历史观，马克思主义诞生的重要标志。由马克思和恩格斯执笔写成。共产党宣言是共产主义者的重要指导思想，在共产主义阶级斗争期间，是共产主义者的重要精神引导。共产党宣言是一名共产党员必须要掌握的思想意识，同时共产党宣言也是共产党员思想意志力的展现。
2021-10-23
波伏娃的《第二性》是女性主义的重要作品,其女性主义思想也是马克思主义女性主义的重要观点和组成部分。在马克思恩格斯的作品中,妇女解放是一个在多部著作中都有出现的重要话题,但只在《家庭、私有制和国家的起源》中有较为详细的分析和论述。波伏娃和马恩身处的时代和社会现实有很大不同,处于不同的历史时期中,波伏娃的思想与马恩的思想既有一脉相承的部分,也有对马恩思想的批判和发展。因此,通过对两本著作的对比研究,可以分析波伏娃的女性主义思想在哪些部分继承了恩格斯的女性观,又有哪些发展。
2021-09-08
中国共产党探索马克思主义指导地位制度化发轫奠基于新民主主义革命时期,曲折前进于社会主义改造和全面建设时期,恢复发展于改革开放和现代化建设新时期,创新升华于中国特色社会主义新时代。实现马克思主义指导地位制度化,必须以党章化、宪法化为统领,科学构建有效的制度体系;以制度执行和考核创新为核心,持续强化制度实施;以理论创新和学习教育为支点,注重制度理论与制度实践相结合;以培育社会主义核心价值观为导向,坚持制度约束与自我约束相统一;以紧紧抓住关键少数为重点,充分发挥社会各群体的作用。
2021-08-28
马克思主义空间理论的展现,正是随着对资本主义的总体化批判而进行的。批判性是后现代图书馆学的特质,其表征方式是空间实践的意识形态诉求。作者阐述了后现代图书馆学空间生产的意识精神诉求、空间公共性话语批判的"异托邦"、空间美学的马克思主义观释放。由此,空间成为后现代图书馆学联系美学和意识形态的桥梁,成为微观革命论和文化诗学论重构后现代图书馆学空间批判话语的场域。
2021-08-26
马克思主义是由马克思、恩格斯共同创立的并为后继者所不断发展的科学理论体系，是关于无产阶级解放和每个人全面而自由发展的学说。红色文化是在革命、建设、改革时期，中国共产党带领全国各族人民将马克思主义基本原理与中国具体实际相结合而创立的，是对马克思主义的继承与发展，是马克思主义中国化的重要产物。
2021-08-26
关于“时间”的范畴，马克思在《1861-1863年经济学手稿》中给出了自己独到的阐述：“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。”[1]532在此基础上，“自由时间”的内容应该是丰富且有生命力的，马克思深刻表明自由时间囊括“个人受教育的时间，发展智力的时间，履行社会职能的时间。
2021-08-26
整体性是百年来马克思主义利益观中国化得以持续推进的基本原则，亦是中国化马克思主义利益观的鲜明特征。百年来马克思主义利益观中国化的整体性是在回答*什么是马克思主义利益观与怎样对待马克思主义利益观的问题中、在三个起来的递进式飞跃与*两次历史性飞跃的理论形态中、在回答*为何化―何以化―谁来\'化\'―为谁\'化一化什么一怎么化一化成何等等基本问题中、在马克思主义利益观中国化三者内在的逻辑关系中得以体现的。
2021-08-19
从革命战争时期到新中国成立与建设探索再到当代的深化推进改革开放,中国共产党一直都将马克思主义作为党建的根本理论指导,同时又以实事求是、与时俱进的精神态度不断在不同的历史时期和条件下探寻"建设怎样的党"以及"如何建党"这两个问题的中国化答案。
2021-07-19我要评论
期刊名称：马克思主义哲学论丛
期刊人气：669
主管单位：中国社会科学院哲学研究所
主办单位：中国辩证唯物主义研究会
出版地方：北京
专业分类：哲学
创刊时间：2010年
发行周期：季刊
期刊开本：16开
见刊时间：7-9个月
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2020-12-07
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上传者：管理员
