“基因”源于生物学,本意是具有遗传效应 的 DNA片段｡19世纪的城市空间研究首次引 入了相关理念｡进入20世纪中末期,随着文化 基因观念的兴起,建筑文化与基因理论的融合 研究逐渐展开,其中传统民居作为传递文化的 重要实体形式之一备受关注,其形态､空间特征 客观地反映了一定范围内的文化传承与互动关 联[1] ｡由此,国内学者逐渐开始探索聚落中所存 在的民居文化特征与建筑基因间的相互作用机 制,主要基于语系､民系､民族､移民以及相关技 术等跨学科视角,而相关研究也已从单一学科 理论和研究视角,逐步过渡到多学科交叉融合 的研究方法[2] ,极大地丰富了传统民居研究的视 角与方法｡

本文聚焦高家庄子村的传统民居,将“基 因”概念引入建筑学范畴,旨在挖掘这些传统民 居建筑基因之间的结构关联｡通过运用建筑类 型学理论,并结合聚落景观的结构特征[3] ,从建 筑平面､建筑结构､建筑立面､建筑装饰等4个维 度,系统提取并识别高家庄子村民居的建筑基 因,进而构建该村民居建筑的基因图谱,并深入 提炼其独特的建筑空间与形态类型｡本文所采 用的“传统民居建筑基因”作用模式,与生物学 中“基因”的工作流程相类似,即以民居建筑基 因为指导原则,塑造民居建筑形态,进而组合构 建起整体民居建筑风貌｡鉴于当前对高家庄子 村的研究多集中于村落整体层面[4] ,对单体建筑 层面及其装饰细部的研究尚显不足,本文通过 提供丰富的类型积累和方法参考,一定程度上 完善了现有中国传统村落个案研究相对片面和 薄弱的状况

1、村落沿革及现状

1.1高家庄子村历史沿革

胶东半岛山峦起伏,三面环海,风光秀丽, 建筑较其他地方精细讲究[5] ｡高家庄子村位于 招远市西北部的辛庄镇,濒临渤海,被列入山东省第二批中国传统村落名录,保留了大量明清 时期的传统民居,被誉为“招远小北京”｡其历 史可追溯至西汉末年,高姓家族最早在此定居, 村落因此得名｡明宣德年间,常设置卫所于要 害处[6] ,徐姓先祖徐进之自招远勾下店迁移至朱 宋,担任北海守墩吏一职,其驻守的墩点设于高 家庄子村北1km处,俗称“北泊子”“北园子”或 “小家西”｡康熙年间,北泊的三官庙被移至本 村,同时镇龙庵与关帝庙也得到重修｡清中叶 乾隆时期,王､马､黄等多姓村民相继迁入,至新 中国成立前,村内传统民居数量多达3760余间｡

1.2高家庄子村现状

高家庄子传统村落的现存布局形成于明末清初时期,以明万历年间建造的关帝庙为核心, 逐步构建起一个以东西､南北向大街构成的十 字交叉型传统村庄架构,中心交会处被称为“十 字口”｡西大街延伸至镇龙庵与三官庙,北侧是 高姓家族的最初聚居地,南侧聚居着众多徐氏 家族成员,而乾隆年间迁入的王姓则居于关帝 庙东侧,马､黄两姓分布在庙的西侧｡随着徐氏 家族的壮大,高家庄子逐渐形成以南北大街及 其邻近的关帝庙､徐氏家庙为双核心的方形城 池以及鱼骨状街巷布局[7] ｡村内圩子内北街､后 街､大街､前街等东西大街共6条,加之半截胡同 等6条小巷,虽南北向仅有一条大街,但小巷弄 堂却多达10余条,结合圩墙建设,展现出宏大的 村落规模与井然有序的空间布局(图01),成为 区别于其他传统村落的重要标志之一｡

图01高家庄子村空间布局

2、高家庄子村传统民居建筑基因的识别与图谱构建

2.1建筑平面

山东传统民居具有北方民居的典型特征, 其建造风格浑厚､粗犷,敦实又不失精细[8] ｡高 家庄子村地处渤海南域,该地区传统民居建筑 在一定程度上借鉴并保留了京式合院的特点和 形制[9] ｡近200套院落､庙宇､祠堂､圩墙等建筑 的留存,使之成为山东地区历史建筑保存规模 最大､类型较为完备的传统村落之一｡村内民 居大多沿袭了胶东地区传统的建筑风格,以三 合院或四合院的坡屋顶建筑为主,其中不乏二 进､三进院落,并联或串联相通(表01)｡这些院 落通常由正房､倒座及两侧厢房围合而成｡正 房与倒座多为三开间或五开间,倒座房屋常在巽位(即南屋东侧或北屋西侧)的尽间或次间设 置屋宇式大门｡巽位,指东南方位,在“五行”学 说中,它象征着风,寓意流通无阻,进出皆顺,进 而象征财源广进｡因此,将门户开设于此,以图 吉祥如意的美好愿景｡大门正对厢房山墙之处 设有照壁,院落内二门或屏门较为少见｡另一 侧厢房则紧邻猪圈,靠近猪圈的一间厢房作厕 所,或于庭院西南“凶”位设置厕所,达到驱赶霉 运的意向｡四合院作为中国传统建筑的典范, 其房屋布局严格遵循“尊卑有序､内外有别”的 宗法礼制[10] ｡北房,即正房,地位最为尊贵,通常 供家中长辈居住,象征着家族的核心与权威;两 侧耳房多为卧室,东侧因传统观念中“东为尊”, 往往安排给妻子居住,而西侧则相对次之,多为 妾室;中间宽敞的空间为大客厅,是家族聚会与 接待宾客的重要场所｡在厢房分配上,长子居 于东厢,次子则居西厢,体现了长幼有序的传统 观念｡佣人则居住于与北房相对的南屋,因门 朝北开,故又称倒座房,这样的布局既便于服务 又保持了主仆之间的界限｡

综合上述合院平面类型和平面布局的基因识别内容,尝试建立高家庄子村传统民居建筑 的合院类型和平面布局图谱(表02)

表01建筑平面基因识别

表02建筑平面类型和布局基因图谱

2.2建筑结构

高家庄子村传统民居建筑的结构与构造, 受到北方官式与南方穿斗式建筑以及文化习俗 与自然环境的多重影响,房屋举架普遍设计得不高｡在结构方面,当地民居主要采用了3种承 重模式:木框架承重､墙体承重以及两者的混合 承重,并以后两者为主流｡木框架承重结构依 托木质骨架搭建起承重体系,而墙体则多采用 由草筋､泥土与灰渣混合而成的材料,既环保又 适应地方气候｡墙体承重结构则主要采用砖石 砌筑,增强了建筑的稳固性｡至于混合承重结 构,则是将砖木与石木巧妙结合,形成独特的建 筑风貌,屋顶部分普遍采用木构架支撑,既传统 又实用｡在构造细节上,传统的硬山顶设计在 抬梁式构造的基础上进行了创新,简化为三脚 架木构形式或抬梁与穿斗相结合的复合木构架 (表03),通过设置斜梁以及横向与竖向的支撑 与拉结构件,使民居结构稳定性得到了有效保 障,在成本上相较于传统的抬梁式结构更为经 济,在保留传统建筑韵味的同时,又融入了实用 性与灵活性｡

表03建筑结构基因识别

综合上述高家庄子村传统民居建筑结构的基因识别内容,尝试建立高家庄子村建筑结构 基因图谱(表04)｡

表04建筑结构基因图谱

2.3建筑立面类型与基因识别

(1)屋脸形式｡屋脸,作为建筑外观的重要 展示面,通常指建筑的正立面｡高家庄子村传 统民居屋脸设计遵循三段式的划分原则,即从 上至下依次为屋顶､屋面和基础3个部分｡正房 通常采用3间并列的宽敞布局,房门巧妙地设置 于中央位置,既显庄重又便于出入｡但屋脸门 扇难以保存,目前村中只有少数民居还维持原始木板门｡窗户则遵循对称美学原则进行设 置,两两相对,和谐统一｡这些窗户所占的墙面 比例相对较小,使得室内光线柔和而不过于刺 眼｡屋顶设计则采用了较大的坡度,不仅有利 于排水防漏,还赋予建筑一种稳重而又不失灵 动的视觉效果｡村中多数民居墙体由腰线以下 的石墙和腰线以上的青砖墙两部分组成,山墙 面则在挑檐石下为石墙｡有少数外正立面和山 墙面墙体腰线以上为白灰墙,部分民居有锔子 固定青砖墙体(表05)｡

表05屋脸形式基因识别

(2)屋顶样式｡高家庄子村传统民居建筑 是双坡屋面,屋面坡度的大小受屋面材料､屋架 高度和该地区降水量等外部因素的影响而产生 变化[11] ｡屋顶形式主要是硬山顶,以青瓦尖山式 硬山顶居多｡区别于胶东海草房的海草屋顶, 高家庄子村传统民居屋顶材质以瓦为主,屋面 类型有筒瓦屋面､合瓦屋面､干搓瓦屋面 3种｡ 筒瓦屋面是以弧形片状的板瓦做底瓦､半圆形 的筒瓦做盖瓦的屋面做法｡合瓦屋面,在北方 称阴阳瓦,南方称蝴蝶瓦,或者小青瓦,是底瓦 和盖瓦均采用板瓦,底､盖瓦按照一反一正即 “一阴一阳”排列的屋面做法[12] ｡干搓瓦屋面是 屋面不施盖瓦,以板瓦为底瓦,在两垄底瓦相交 部分也不堆抹灰梗,通过瓦与瓦的互相搭置遮 盖瓦缝的屋面做法｡在高家庄子村内,关帝庙 和镇龙庵作为当地规制较高的寺庙建筑采用筒 瓦屋顶｡徐氏家庙正房采用合瓦屋面,厢房及 倒座采用干搓瓦屋面｡徐其珣故居作为当地规 制较高的传统民居建筑,正房及倒座均采用合 瓦屋顶,厢房采用干搓瓦屋顶｡村内其他传统 民居以干搓瓦屋面为主(表06)｡

表06屋顶样式基因识别

(3)山墙造型｡高家庄子村传统民居建筑 以砖石木混合结构为主,其墙体融合了石材､青 砖､木材与土坯砖等多种材料｡不同材料组合 形式及砌筑方法,赋予山墙面丰富多彩的立面 风貌(表07)｡村内山墙多采用硬山式构造,自基础至顶端,可细分为台基､下碱､上身及山尖4 个层次,层次分明,结构清晰｡山墙的台基与下 碱部分普遍采用坚固耐用的石材砌筑,确保了 墙体的稳固性｡而上身部分相较于下碱,厚度 略有缩减,并在转角处巧妙地运用砖材进行砌 筑,以增强结构的稳定性和美观性｡然而,上身 墙面的中间区域则展现更为多样的砌筑手法, 主要包括石材整砌､“软心”填充､“硬心”填充3 种典型方式[13] ｡石材整砌法的下碱与墙面中心 均选用条石或块石逐层堆砌,展现高度的整体 协调性和统一性,但缺乏腰线的装饰性点缀｡ “软心”填充法则是在墙身中间采用土坯砖作为 填充材料,虽成本较低,但土坯砖的耐水性不 佳,因此需额外施加白灰抹面处理,以防雨水侵 蚀,又称“软心”抹灰｡“硬心”式砖石墙的墙心以 石材为填充物,与整砌法相比,填充石材的选择 更为灵活多变,可以是块石,亦可为碎石,石缝 间以石灰浆填充｡不过,此类墙面的表层保护 处理相对较少,呈现一种质朴而粗犷的美感｡

表07山墙造型基因识别

综合上述屋脸形式､屋顶形式､山墙造型的基因识别内容,尝试建立高家庄子村传统民居 建筑立面图谱(表08)｡

表08建筑立面基因图谱

2.4建筑装饰类型与基因识别

(1)门窗造型｡高家庄子村传统民居建筑 的宅门主要包括随墙门和屋宇式大门两种类 型｡村内规制稍高的院落大门是蛮子大门形 式｡大门一般位于院落的倒座尽间位置,但常 通过单设屋脊或垂脊突出屋面,或另在屋面中 间设正脊,以突出大门的重要性｡屋瓦也常为 仰合瓦,有飞椽等构件,一般采用五檩硬山式｡徐其珣故居大门内侧建造座山影壁,位于相对 厢房的山墙面｡

高家庄子村民居窗户主要有两大类,第一 种是朝向街巷的小窗和明间窗户,第二种是院 内窗户｡窗的形式有槛窗､支摘窗､横披窗和什 锦窗4种,以棂条组成各种图案｡大多数的为朴 素的直棂窗,也有方格纹､菱形纹､灯笼锦､黻亚 纹以及龟甲纹等样式｡民居窗棂纹样的运用, 常有寄托美好期望的作用[14] ,如:菱形纹是斜交 方格纹的变种,视觉美观,寓意代代相传､子孙 振振;回形纹因为其形状按回字形回旋,寓意薪 火相传､绵延不断;甲纹因其八角形套接形成似 龟甲的图案得名,同时寓意吉祥长寿｡部分窗 棂有窗簪装饰,窗簪以动物纹为主(图02)｡

图02门窗造型基因识别

(2)细部装饰｡高家庄子村建筑装饰形式 多样,装饰和装修范围较广,除去梁柱等大木作 部分,其他包含小木作､瓦作､石作､砖作､彩画 作等装饰艺术(图03)｡高家庄子村传统民居建 筑细部装饰形式主要分为雕刻和彩画｡

图03细部装饰基因识别

雕刻形式可按雕刻材料的不同分为砖雕､石雕､木雕,分别运用在不同建筑构件的装饰 上｡其中:砖雕主要出现在外檐装修中,如屋 脊､门楼､影壁等;石雕主要用来装饰石敢当､抱 鼓石､拴马石等;木雕在外檐和内檐装修中都有 使用｡雕刻手法以平雕､浮雕为主｡村内的门 簪造型多样,位于门扇中槛框的中间位置｡门 簪形状有圆形､方形､六角形和花卉等形式,门 簪前部多为素面,部分会雕刻花卉､动物纹饰或 文字｡花卉的题材有牡丹､菊花､梅花等,由花 托､花瓣､花心组成,也有少数是单独的一朵小 花或一个如意头｡文字主要为吉祥祝语,如福､ 吉庆､如意､岁岁平安等｡大门门楼墀头由于它 特殊的位置,远远看去,像房屋昂扬的颈部,一 般为素面砖,也有动物类､植物类､器物类､文字类等主题的装饰纹样｡在门扉的下槛两侧也能 见到安装石质门枕石,或称抱鼓石｡门枕石的 门扇以外部分打凿成圆鼓形,称为门墩｡门墩 外侧面也常常雕刻纹饰和图案｡门枕石大抵设 计简单,略有雕饰,少数具有抱鼓石｡大门的前 檐柱上部通常会装饰卷草式样雀替,后檐柱上 部装饰有倒挂楣子或雀替｡

除雕刻外,村内传统民居也通过在建筑构 件上绘画来达到装饰的目的｡民居建筑常于走 马板处绘制彩画,题材以植物类､器物类､风景 类和文字类彩画为主｡村内镇龙庵的桁心､梁 枋､额枋处均有旋子彩画｡门楼挂落是装饰中 的亮点,常用彩绘木纹,分复杂雕花与简单镂空 2种｡高家庄照壁简约,壁心抹灰无基座,分为 坐山式､独立式和厢房正立面墙上式3种｡院内 墙体有天地神龛,公共建筑垂脊饰有滴水､五脊 六兽及兽吻｡

(3)材质与色彩｡中国传统村落在构建过 程中多就地取材,所以建筑色彩依托于土､木､ 石等自然元素的本色｡在高家庄子村,民居建 筑的外观色彩倾向于深邃的黑灰色调,整体以 冷静而沉稳的色系为主导｡这一色彩选择巧妙 地融合了传统文化元素,其中,黑色作为五行之 中水的象征[15] ,不仅映射出当地居民对浩瀚海洋 的深厚情感——既有崇拜之情,亦不乏敬畏之 心[16] ｡同时,建筑上使用的青灰色砖瓦､褐色的 木材与浅棕色石材,土质的温暖色调､木材的温 润质感以及石材的坚固冷峻,共同构成民居建 筑独特而质朴的色彩语言｡

综合上述门窗造型和装饰细部的基因识别内容,尝试建立高家庄子村传统民居建筑装饰 图谱(图04)｡

图04建筑装饰基因图谱

3、结语

经过深入探究发现,高家庄子村传统民居 建筑的形成,深深印刻着自然环境塑造与人文 地理滋养的痕迹｡其空间形态,在建筑平面､建 筑结构､建筑立面和建筑装饰等4个维度上,既 展现了鲜明的地域文化传承特性,又融合了多 元文化的丰富性｡通过细致的现场调研与基因庄子村传统民居建筑类型图谱,旨在为相关领 域的研究与实际应用提供宝贵的类型资源与模 式借鉴｡展望未来,研究团队将立足于当地的 生产､生活方式,以及建筑营造的技术与材料, 积极探索基因类型在现代地域民居设计中的应 用路径,将基因类型转换应用于当代地域民居 建筑的设计实践｡

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基金资助:国家自然科学基金项目(52278007);

文章来源:李世芬,周羿成,李竞秋.高家庄子村传统民居建筑基因识别与图谱研究[J].室内设计与装修,2025,(01):127-129.