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中国古典园林的养生思想对当代园林的启示

2025-05-11 65 上传者：管理员

摘要：中国传统养生文化贯穿中国古典园林发展的始终，深刻影响了园林中的植物配置、建筑营造、筑山理水以及美学欣赏等各个方面。为营造出健康舒适的养生环境，梳理了养生思想在中国古典园林中的发展历程和应用，总结了其对当代园林营造的启示。

关键词：
中国古典园林
养生思想
养生环境
园林养生
当代园林
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近年来,随着人们生活质量的提高,健康意识越来越被大众所关注,养生的生活方式日益被大众所重视｡而中国古典园林中蕴含着丰富的养生思想,为现代人提供了独特的养生方式｡中国古典园林通过师法自然､源于自然､高于自然的手法,营造出一种宁静､和谐､宜人的环境｡这种环境能够使人们放松身心缓解压力,从而达到养生的目的｡此外,古典园林中的水景､花木､建筑等元素都具有独特的养生功效,如水景能够促进血液循环,花木能够调节人的情绪,建筑则能够使人产生安宁的感觉｡

中国古典园林的养生思想具有非常重要的意义和价值,能够让人们在快节奏､高压力的社会生活中保持身心健康,值得深入研究和推广｡

1、养生与园林的关系

1.1养生的概念

生命的意义包含了生存的本质和生长的过程,即“生”,而“养”则是指在日常生活中,如何保养我们的身体,通过调养达到身心的和谐,并在需要时给予身体适当的补养｡这两个概念共同构成了人们对于生活健康与和谐发展的追求｡总之,养生就是保养生命的意思[1]｡在中国数千年的历史长河中,养生一直贯穿于人们日常生活中,是先祖经过长久的实践经验所累积下来的智慧,在秦汉之前,就已形成了对于养生基本的理论思想､方法体系｡早在商代时期,养生的思想就已然初具雏形,《黄帝内经》认为人体阴阳平衡是健康的基础,只有“和于阴阳,调于四时”或“法则天地,逆从阴阳”,人们才能达到至人､真人､圣人､贤人的境地,实现健康长寿｡并提出:“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱”｡《老子》《庄子》《吕氏春秋》以及《淮南子》等众多书籍亦有对养生不同角度的论述｡

1.2养生思想与自然环境的关系

中国的传统养生文化核心思想强调“天人合一”,追求人与大自然之间的和谐统一,从而确保两者能够持续发展,这与中国古典园林的思想不谋而合｡《道德经》中的“人法地､地法天､天法道､道法自然”揭示了人与自然的协同关系,自然对于人的重要性｡《黄帝内经》中“上古之人,其知道者,法于阴阳”“人以天地之气生”也表明人与天地自然息息相关,人体内部的阴阳平衡与外部的自然环境是和谐的,人的健康和疾病与环境有着密切联系｡只有确保身体内部的运转与外部环境的和谐统一,并与天地相适应,才能实现身体健康和长寿的目标[2]｡

自然环境对人的心理健康也起到了不可忽视的作用｡在长时间的进化和发展中,人类的基因蕴含着对自然环境天生的亲近和与其他生物共存的渴望,这使得与自然的亲近行为给人的健康带来了天然的好处[3]｡另外,当人们处于工作学习等各种繁忙而又不规律的环境时,会产生一系列负面情绪,如疲劳､失眠等,这都是由精神因素所造成的｡哈佛的生物学家威尔森通过众多的实证研究证实,自然环境不仅有助于生理功能的恢复和副交感神经的活跃,从而达到身心放松的效果,还能在一定程度上减缓心跳､降低血压､缓解肌肉紧张和皮肤电导率等[4]｡此外,自然环境对神经修复和缓解由压力焦虑引发的躯体化症状也有显著的助益｡

2、中国古典园林养生思想的发展过程

2.1自然养生阶段

在秦汉及以前,古典园林的建设活动只是依附于自然山水环境,此时就已经将古代医学和养生学的思想注入园中｡从一开始的“囿”,单纯地将自然景色优美的地方圈起来,放养禽兽,供帝王狩猎,到满足狩猎､通神求仙､游憩､观赏以及生产需求的神圣自然环境｡发展至“苑”,在“囿”的基础上,布局宫室建筑｡“悦水乐山”“崇尚神圣自然”等思想开始渐渐将养生理念融入园中,此阶段建园规模宏大,追求气候适宜､景观优美｡

在这个时代,古代的人们采用比兴的技巧,将美丽的自然元素与人类的事物相结合,以此来丰富他们的审美观念,并寻求人与自然之间的和谐统一｡这一时期的园圃园林也不例外｡先秦时期的囿苑大多紧邻川泽,并在城外的水源地设置了苑囿｡这些苑囿在选址和布局时非常注重环境的效益,尽可能地接近自然,以寻找能够滋养身心的效果｡这一时期对人体生理活动及疾病发生规律的认识已达到相当高的水平,为后来的医学理论奠定了基础｡早在两千多年前,我国最古老的养生经典《黄帝内经》就已经清晰地阐述了人与自然一体的观点,并强调人类的生活､健康和自然环境之间存在着紧密的联系｡

君子比德思想经过秦汉两代的发展,体现在造园上,认为山水环境反映的内在品德,是有生命寓意的｡汉代思想家在吸收融汇先秦诸子思想的基础上,提出了“养生乐林”的隐逸思想,认为自然环境能从外到内潜移默化地影响人,起到康复､养生､保健等作用[5]｡

2.2精神养生阶段

在魏晋南北朝时期,园林设计的焦点逐渐转向了精神方面,特别是对愉心畅神的精神追求｡这个时候文人士大夫阶层成为造园主体,并将他们的审美情趣融入其中,此时的私家园林是主流,尽管社会环境不稳定,但它们仍然在某种程度上有所发展[6]｡文人士大夫阶层对园林设计有较高追求,在魏晋南北朝的园林设计中,选址是为了顺应和借用自然的元素,他们创造了模仿和再现自然的风格,特别重视山水的环境,并追求让人心情舒畅､精神愉悦;造园手法多样,追求意境之美,重视植物配置,讲究布局与形式｡另外,在园艺设计中,重视对动植物的种植和饲养,强调环境的健康养护,以实现心灵的愉悦和情感的释放｡

这个时期动物观赏以鸟类和鱼类为主,鸟观形,鱼观姿,赏其声,悦其色｡植物可赏花观果､观枝叶等,并具有较高的药用价值｡园林植物配置则注重与其他园林元素相结合,形成独特的风格,并对后世产生重要影响｡在这个时期,园林中也开始出现了马､鹤等欣赏其神韵的动物,这使得园内的动植物超越了自身,成为情感和道德的象征[7]｡山水之美不仅在于自然美,更重要的是意境美和理趣美,追求“天人合一”的境界｡建筑风格呈现出自然与朴实的特点,受到养生文化的影响,建筑设计在选址､方向､规模以及建筑类型上都有所体现｡如经台､讲堂､禅室､僧房和精舍等,都是为满足特定需求而设计的新建筑,它们的主要目的是修身养性,慰藉心灵｡

2.3审美情趣阶段

隋唐时期是文人园林快速崛起的时期,受到文人的格局､思想及作品的影响,山水园林和山水画､山水诗之间互相影响､互相渗透,养生与园林完成了从不可捉摸的“术”到见性见意的“道”的转变,文人雅士通过将养生理念融入创作中,成功地推动了养生思想在各个社会阶层的广泛传播,从而形成了一种集体养生的社会氛围,使得养生逐步演变成一种更加文人化的社会风尚[8]｡其中在唐末孙思邈的《道林养性》和《退居养性》中盛行山林养生法,提倡以植物为材,进行身体的调养｡文人士人也会为官隐去,自我修养身心等观念寄托在幽雅情趣的园林里,它的“自我修养”分2个方面,一是修心养性,二是园居环境,既有心灵的部分,也有形体的修为｡古代的人们相信,石头是融合了天地之间的精髓所形成的｡还有一种观点认为石头是宇宙的骨架,当石头被赋予了独特的象征意义后,人们对它的欣赏不仅仅局限于其外观的美观或丑陋,更多的是对其内在性格的深入理解[9]｡

2.4养心养性阶段

这个阶段代表了养生园林在多个领域的广泛传播｡养生思想逐渐被大众接受,并成为人们日常生活中不可或缺的部分｡随着社会经济的进步,养生园林逐渐走向成熟,与此同时,与养生有关的园林作品和数量也有了明显的增长｡由于地理环境和文化背景的差异,而人们的养生观念与他们的身体健康之间存在深厚的联系,在实际操作和具体应用的过程中,养生和园林设计逐渐走向普及和个性化｡

古人们的园林生活是一种休闲生活的代表｡在精心营造和建造的园林里写诗､写文章､浇灌花朵､浇灌竹子､冥思､静坐和对弈,以此来驱散忧愁､消除压抑､治愈疾病和治愈心灵｡身在其中,生生不息,有益身心,神清､智灵､乳舒､情悦｡宋明清几代,造园不受当时社会背景的影响,所以造园多以园林养生,并在园林中调息理气､运化体质､饮食起居为主,开始常态化｡在宋明两代及清代,士人在园居养生的生活方式中,常说的“游赏”就是在园林中散步｡他们不仅进行身体活动,还参与游园的审美体验｡在这样的活动中,其心情变得更加轻松愉悦,对身体健康大有裨益,具有身体锻炼和游园养生的双重效果｡

3、古典园林要素中养生思想的体现

在中国古典园林的营造中,养生思想体现在实际功能和精神寄托2个方面｡在实际功能方面,环境和实在的物质对于身体有特定的修养作用,例如可以休息坐卧的石头､可以避雨劳形的走廊､负阴抱阳的亭台楼阁等,都是养生思想在具体实在物质上的体现｡同时,还可以使人们感受到一种生命意识与自然观,这就是养生对造园要素的非具象性影响｡在精神层面上,养生的观念被深入地融入景观的意境中,如山水因其自然的特质而“寄托情感”,松柏､梅兰竹菊等一系列体现儒家“君子比德”思想,这些都体现了养生对园林要素精神寄托方面的重要影响｡

3.1养生对于山水格局的影响

山水格局一直是中国古典园林重要元素之一,是园林的骨架,好的山水格局体现了造园者崇高的精神追求,文震亨在《长物志》中写道“一峰则太华千寻,一勺则江湖万里”,反映的就是古人对园林中山水的格局要求｡在中国古典园林营造中,山和水为园林景观的重要因素,它们的形态不仅表达了园主人或隐逸或求贤的哲学思想,还与健康养生有着紧密的联系｡在留存下来的所有古典园林中,山石被广泛地应用于造园之中｡在唐代,用于园林建设的完全由石料堆砌而成的石山并不常见,这些石山大多是用石头组合而成的景观[9]｡当时的园石有着“坐卧”的需求,白居易选择石的要求即“方长平滑,可以坐卧”｡正是这种亲近自然和动静结合的园林要求,使中国传统养生思想和山石水体的堆砌和营造产生了重要联系[10]｡

在养生思想的影响下,水体的大小并不是刻意追求的目标,大则浩瀚深远,可使人泛舟于湖上,小则幽然虚静,壶中可窥天地,有源头活水来,有静水无波澜,这一动静结合,有生机盎然之意,水是园林之灵,入耳可使心静,曲水流觞,修身养性｡

3.2养生对于建筑营造的影响

以道家文化为基础的养生理论,是我国传统养生文化的重要组成部分｡老子所说的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,便是中国传统建筑规划的主要指导思想｡建筑装饰有间隔园林内外空间､丰富空间层次的作用,以苏州狮子雪堂林立的圆光罩为例,罩上的样式素雅清丽,与门框的线条搭配十分和谐,这种统一的形式美使人产生愉悦｡这样的装饰种类还有很多,比如各种花窗､垂坠､栏杆等,都可以起到不同层次的装饰效果,可用精美来形容｡养生思想在拙政园的鸳鸯厅中也体现得淋漓尽致,鸳鸯厅对于不同的气候设计不同的空间,南厅向阳,可冬季养阴;北厅清凉,可夏季养阳[11],此建筑设计顺应了天人合一的养生思想,体现了《黄帝内经》中四季之养的理念｡

3.3养生对于植物配置的影响

园林植物从身心2个方面都可以体现养生的作用,一方面,一些有特定寄托含义的植物,如松柏咬定青山不放松､梅兰竹菊四君子等,都通过托物言志的方式表达出人的感情,是一种精神气的外在表达｡另一方面,植物本身的气味以及食用价值也有很重要的养生作用,如银杏､樟树､松柏､桂花和菊花等｡园主在造景时除了注重自然与人工环境之间的和谐关系外,还将“养生”作为主要内容之一｡在追求养生的过程中选择具有药性的植物,不仅展现出独特的园林风格,同时也体现了园主对长寿的渴望｡不只是植物自身,园艺种植的健康益处在唐宋时期就已被人们所认识｡白居易在他的园林设计中种植了各种花卉和树木;陆游提倡通过小劳的方式来养生,将扫地､种植蔬菜､养花､拂几和煨茶融入他的园林生活中,作为一种能够延长寿命的身体活动[12]｡

4、结语

中国古典园林中的养生思想融合了中华传统文化､中医养生等诸多理念,早在几千年前,中国古人就已经将养生融入日常生活中｡“园居”是千百年来中国人一直追求的理想生活环境,园林式居住环境亦是当代人们追求的理想居住空间｡由于诸多原因,我国大多数的居住环境多以西方的一些理论为主导,这与我国传统文化有所出入,环境的适宜度也并非优良,现代的一些园林空间对于古典园林的表达,单纯浮于表面,仅仅是一些元素的模仿和手法的照抄照搬,而对中国古典园林那种小则曲径通幽､移步异景,大则江湖万顷､草木茂盛的营造精髓的运用远远不够｡在快节奏的当下,自然环境能够让人们慢下来修补自身､修养生命,所以养生文化理念无论在理论层面还是实践层面,都为当代园林的设计营造提供了源源不断的创作源泉｡将文化传承下去,取其精华,古为今用是本研究提出的目标所在｡

参考文献:

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[10]戴秋思,展玥.中国古典文人园林养生思想与造园的相关性初探[J].西部人居环境学刊,2018,33(04):86-90.

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[12]王静.苏轼与陆游养生思想比较研究[D].开封:河南大学,2009.

文章来源:刘晓旭,闫晓云.中国古典园林的养生思想对当代园林的启示[J].现代园艺,2025,48(13):142-144.