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探索中国古代天文地理与古代占星术的关联

2020-01-06 274 上传者：管理员

摘要：以观测天象为主要内容的占星之学和以观测加上推算为主的历法之学是组成中国古代的天文学的两个部分。两个派别各有侧重，占星术作为古代天文学发展的重要部分，也是天文学构建框架的基础。占星术侧重的是天文观测，以为后世留下大量珍贵的天文观测资料为目标，值得作为研究中国古代天文地理发展的重要依据被保存和发展。基于此，本文就古代占星术与中国古代天文地理的联系作为研究重点，旨在促进现代天文学的发展。

关键词：
中国古代
占星
地理
天文
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在我国古代，“天文”一词最早见于《易经·彖传·贲》：“观乎天文，以察时变”，在《易·系辞传》中也有着相关记载：“仰以观乎天文，俯以察于地理；是故知幽明之故”。那么，“天文”一词，究竟是什么意思呢?根据《淮南子·天文训》中“文者，象也”的记载可知，天文即是天象，就是天空的现象。依陈遵妫解释，天空所发生的现象可分为两大类，“一类是关于日月星辰的现象，即星象；一类是地球大气层内所发生的现象，即气象。”我国古代天文学是研究星象和气象两门知识的学问。而中国古代的天文学又可以划分成两派，一派是天文观测家，主要负责天文观测以及一些占星之术；另一派则是历法家，主要工作是推算日月五星的行度，将观测与推算相结合，创造出不同的历法。在这两派之中，本文想要重点讨论的就是天文观测的一派，即属于占星术的部分。

1、古代天文观测资料保存

所谓占星，即是通过观察天象来占卜人世的吉凶祸福，这种在现代人看来属于封建迷信的手段却是古代政治之中极其重要的一个部分，古人对于天象星辰的信任建立在“天命”观念与“天人感应”学说之上。在中国古代，天象代表了天帝对人世的态度，所有的吉凶祸福，盛衰荣辱都由上天决定，而日月星辰的运行代表的就是上天安排的秩序，各种天象即是上天意志的征兆，诸如日食月食、彗星、变星等罕见的不同寻常的天文现象就代表了上天的愤怒，说明必然是人做了不好的事情引来了上天的不满。以这种朴素的天命观为基础的占星术早在商周时期就已经出现，到春秋战国更进一步发展，至秦汉在天人感应学说的影响下而趋于成熟，渐渐成为一个比较完整的理论体系。

关于日食的记录，《书经》之中《胤征》篇中有这样一段记载：“惟时羲和，颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走，羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。《政典》曰，先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”抛开对于真伪了一些争论，将此段作为日食的记载，那么，这一次的日食到底发生在什么时间呢？根据陈遵妫先生的推断，这一次的日食应当发生在仲康元年，“乃季秋月朔”是九月朔，“辰弗集于房”说明在房宿，根据文意，这次日食应当是一次日全食且通过黄河流域。根据天文学推断，这是公元前2137年10月22日的日全食。

2、星象划分与天文体系

占星术可以说是中国古代天文地理发展的基础，不仅是对于天文观测的重视和发展，还包括对于星象的划分。古人以三垣二十八宿划分星空，其中紫薇、太微、天市三宿系中央天区，名称至隋代方才定义，但四象及二十八宿却早已出现在《周礼》和《礼记》之中。四象划分了天空中的东南西北，同时对应着春夏秋冬四时，东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武各辖七宿，东方苍龙七宿为：角、亢、氏、房、心、尾、箕；西方白虎七宿为：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。不同星宿对应着不同的占星意义。与天上的星宿对应的自然是地上的区域州国，所谓“分野”的占星方法，则是将不同的星宿对应了地上了十二个区域，通过对应的星宿就可以占卜出各地的吉凶祸福。

此外，中国古代将日月五星合称“七曜”，分别对应阴阳五行，其中五星指：岁星（木星）、荧惑（火星）、填星（土星）、太白（金星）、辰星（水星），此外，古人讲复杂的行星视运动称为顺（东行）逆（西行）、出（上升）入（下降）、疾（快行）迟（慢行）、赢（超前）缩（落后）、居、守、凌犯、聚合等等，配合着行星经过的星宿以及颜色等等因素进行占卜，形成一套完整的体系。可以看出，中国古代整个天文学之中概念的界定，对各种天文现象的观测和解读都深深打上了占星术的烙印。

3、地理意义与学科发展

中国古代的科学多重视实用，天文学也不例外，中国古代天地向来都是相伴而生的概念，上知天文下知地理是对于文人术士的要求，因此占星术的发展对于古代地理学意识的生发也有着不可磨灭的意义。

占星术为天文学的发展提供了良好的条件，专门的天文机关，特意建造的天文观测建筑以及器材，帝王的重视为中国古代天文学的发展提供了良好的物质条件，汉代就是如此。但是，作为代价，占星术既然是服务于统治者的帝王之术，那么民间私自学习就被禁止，这无疑是不利于天文学的传播和发展的，并且，这种被统治者牢牢掌握的学说在获得物质优待的同时失去的是自由发展的生命力和深入挖掘的动力。天文学作为一门实用之学终究在理论上落后了。起种种原因使得中国的占星术在经过了早期的迅速发展之后便慢慢沉寂，中国古代的天文学也始终没有能够独立地转型。

4、总结

以上对于中国古代的占星术做了一个简单的探讨，中国古代的占星术绝不应该仅仅被视为迷信，作为古代天文学的重要部分，占星术的关注重点在于星象，但目的却在于人文。对于中国古代占星术的讨论，既是对于中国古代的政治文化和思想观念的探讨，同时也是研究天文地理学的一个角度。

参考文献：

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[2]陈遵妫.中国天文学史·第二册[M].上海人民出版社,1980.

[3]肖巍.中国占星术初探[J].上海社会科学院学术季刊,1991,(04):124-133.

[4]黄一农.社会天文学史十讲[M].上海:复旦大学出版社,2014.

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曹夏可.古代占星术与中国古代天文地理[J].中国科技投资,2019,(6):288.DOI:10.3969/j.issn.1673-5811.2019.06.251.

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