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探索蒙古文《时宪书》的颁发经过
摘要：自顺治元年至宣统三年，清朝具有268年的历史，期间使用“西洋法”、“大统法”、“回回法”编纂满、蒙、汉文《时宪书》颁发给各级官员。本文根据故宫博物院图书馆藏历年三种文字的《时宪书》，参阅《大清会典》、《奏案》、《黑图档》、《奏销档》等史料及清代各种笔记，总结了蒙古文《时宪书》的颁发经过。
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蒙古民族最早使用“草木纪年”、“十二兽名纪年”、“干支纪年”等自然历法，用以满足其日常生产生活及对历史文化记述的需求。元代用“大统法”、“藏历法”等编制颁发历书。及至清代，统治者自崇德元年（1636）采用“大统历”，每年编纂刻印满、蒙、汉历书1，对漠南蒙古各部颁发蒙古文历书，以巩固“满蒙联盟”。但在何处举行何种颁发仪式，笔者目前尚未找到相关依据。而自顺治元年（1644）清廷入主中原，至宣统三年（1911）溥仪退位，清廷采用“西洋法”编制满、蒙、汉三种文字历书《时宪历》，并将蒙古文历书颁发给蒙古诸部和蒙古族官员。其间，因“历法之争”康熙朝曾几易历法，但无论是哪种历法，编制刊印的历书都称《时宪历》，至乾隆元年（1736），因避乾隆帝弘历讳，将《时宪历》改称《时宪书》，为行文之便，本文统称《时宪书》。
目前有关著述清代《时宪书》的论文篇目较少2，虽然有论及满、蒙、汉《时宪书》的品种、版本、内容等，但尚无专门论述蒙古文版本颁发过程者。本文据故宫博物院图书馆馆藏历年满、蒙、汉文《时宪书》，同时参阅《大清会典》、《奏案》、《黑图档》、《奏销档》等史料及清代各种笔记资料，尝试总结和归纳蒙古文《时宪书》的颁发经过。以下根据颁发衙署、对象的不同，分别从下面几个层次加以论述。
一钦天监官员向皇帝、后妃进呈蒙古文《时宪书》
清代，每年二月份编纂《时宪书》，于八月末或九月初装订成册，钦天监监正将此题奏皇帝，于十月初一日或二日在午门外举行隆重的颁发仪式。
颁发《时宪书》仪式时，首先由钦天监监正、监副等进入午门，向皇帝、后妃恭进《时宪书》。进呈本起初只有满、汉文，自乾隆年间始，则增加了蒙古文本。《钦定大清会典则例》记载3：
（乾隆七年）十月初一日恭进缮录清、汉字御览《时宪书》各一本，刷印清、汉、蒙古字《时宪书》各一本，清、汉字《七政时宪书》各一本；皇太后、皇后，刷印清、汉、蒙古字《时宪书》各一本，清、汉字《七政时宪书》各一本，均用黄绫面套。皇贵妃、贵妃、妃刷印清、汉、蒙古字《时宪书》各一本，清、汉字《七政时宪书》各一本，均用金黄绫面套。嫔刷印清、汉、蒙古字《时宪书》各一本，清、汉字《七政时宪书》各一本，用红绫面，无套。以上《时宪书》均不钤时宪书印，黄棉纸包封。
此后，恭进皇帝、后妃蒙古文本《时宪书》制度一直沿袭至清末，所进呈的《时宪书》装潢各有不同。其中进呈帝、后及皇太后的是黄绫封面、黄绫函套，进呈皇贵妃、贵妃、妃的为金黄绫封面、金黄绫函套；呈给嫔的是红绫封面，无函套。这些蒙古文本《时宪书》均不钤盖印章。钦天监监正、监副等退出午门之后，才开始举行颁发《时宪书》仪式。至于颁发过程，笔者在《论清代满文〈时宪书〉内容版本及颁发》一文中有详细介绍。
二鸿胪寺官员为蒙古高层官员及宗室王公颁行蒙古文《时宪书》
钦天监官员入午门为皇帝及后妃进呈《时宪书》后，鸿胪寺官员在午门外为蒙古族高层官员及宗室王公公主颁发蒙古文《时宪书》。《钦定大清会典则例》称4：
八旗各部院衙门大臣堂官、满洲给清字、蒙古给蒙古字、汉军汉人给汉字《时宪书》各一本，均黄裱纸面。
午门外聚集收领蒙古文《时宪书》的官员，包括北京、盛京、直隶各部院衙门三品以上蒙古官员及八旗都统以上蒙古官员，各颁发黄裱纸面《时宪书》一本。
起初对宗室王公、公主等不颁发蒙古文《时宪书》，只颁发满、汉文的。自乾隆初年增加了蒙古文本5：
颁赐《时宪书》于王公，均清、汉、蒙古字《时宪书》各一本，清、汉字《七政时宪书》各一本；王、贝勒用红绫面，贝子、公用黄裱纸面。公主给清、汉、蒙古字《时宪书》各一本，用红绫面均红棉纸包封。
可知，为宗室王公、公主颁发的蒙古文《时宪书》的装潢有红绫面、黄裱纸面两种。但随着清宫蒙古族嫔妃数量减少，出自蒙古族嫔妃的阿哥、公主也日渐减少，没有了对蒙古文《时宪书》的需求，故于乾隆三十年（1765）奏准，对王公、公主停发《时宪书》蒙古文本6：
三十年奏准：所有颁赐王公等《时宪书》，只用清、汉字《时宪书》各一本，裁去蒙古字《时宪书》。
然而，不知何故清后期又对宗室王公、公主恢复颁发蒙古文本《时宪书》。笔者目前尚未找到资料说明何时恢复，有待进一步挖掘。为王公、公主及蒙古高层官员颁发本，均钤盖印章。
三在京等地基层蒙古官员《时宪书》赴钦天监祗领
清代有顶戴官员万余人，在京蒙古八旗及各部院衙门蒙古族官员占相当大的比重，十月初一日在午门外颁发《时宪书》的对象是三品以上官员，三品以下及八旗都统以下蒙古族官员，一般等午门外颁发仪式结束后，于十月初三日由各旗或各部院衙门派员统一从钦天监领取，之后各自分发所管辖基层官员。相关记载如：
至颁给百官《时宪书》，三品以上官应仍于午门外祗领，其余满、汉文武有顶戴官员，万三千余人，一时难以遍给，往来拥挤，恐无以肃观瞻而昭典礼，应照向例于午门外行礼后，各赴钦天监祗领7。
其八旗满洲官员给清字，蒙古官员给蒙古字，汉军官员给汉字《时宪书》各一本，均交各旗分发。各衙门汉官每人给汉字《时宪书》一本，交各衙门分发，其各衙门坐书于初三日行文赴监支取。守陵官员及山海关副都统、盛京、吉林、黑龙江将军，盛京五部侍郎、内务府总管、佐领，马兰镇、泰宁镇等处文武官各给一本。应领清字、蒙古字、汉字《时宪书》行文赴监支取8。
雍正七年议准：直隶、盛京等处文武衙门官，各给一本，应领清字、汉字、蒙古字《时宪书》，行文赴监支取9。
可见，十月初三日，由各旗或各衙门派员，持行文赴钦天监领取在京中低层蒙古官员所用《时宪书》。此外，直隶、盛京、吉林、黑龙江、山海关等处文武衙门供职蒙古族官员及守陵蒙古族官员所用《时宪书》，也由各自衙门派人至钦天监领取颁发。每人各发黄裱纸面《时宪书》一本，由红棉纸包封。
然而，这些地区蒙古族百姓所用《时宪书》，均要从钦天监购买，价钱很低廉。如，雍正“七年议准，钦天监每年给发各该衙门《时宪书》外，听匠役备纸刷印售卖”10。
四理藩院为蒙古地区颁发蒙古文《时宪书》
据康熙朝《大清会典》，清初只对漠南蒙古地区颁发蒙古文《时宪书》，均加盖印章，但没有说明所发往的旗名。《大清会典》记载11：
蒙古藩王，给蒙古历一百本；朝鲜国王，给汉民历一百本。以上历日俱用印。
虽然没明确说明康熙时漠南蒙古地区颁发《时宪书》各旗名，但自《康熙三十四年时宪书》起，其中“各地方日出入时刻表”、“各地方节气时刻表”内出现了内扎萨克蒙古的乌珠穆秦、科尔沁、杜尔伯特等二十四个地名，因此可推测，康熙中期每年为内扎萨克蒙古二十四部颁发蒙古文《时宪书》。而在乾隆朝《大清会典则例》、嘉庆朝《钦定会典事例》中，也明确说明了《时宪书》颁发的对象、颁发机构及颁发方式等。如：
康熙三十二年颁《时宪书》，于内扎萨克科尔沁等二十四部落，均以各来使请安之便，按名给发12。
外藩蒙古部落，内外扎萨克诸边番夷，由驿给发13。
蒙古藩王各给蒙古字《时宪书》百本，由理藩院颁发14。
由上可知，清廷每年对内扎萨克蒙古二十四旗，各颁发蒙古文《时宪书》100本。起初由各旗年班朝贡使臣来京请安之便支领带回，后来由理藩院通过驿站送达。
且从《时宪书》“各地日出时刻表”、“各地节气时刻表”内新增地名可推测，随着清朝版图的扩大，蒙古文《时宪书》颁发的对象也逐渐增多。
康熙三十二年（1693）已有二十四蒙古部落来使请安，由理藩院颁发蒙古文《时宪书》。其后将漠北喀尔喀蒙古各部纳入清朝版图，编五十七旗。此外，康熙三十六年哈密回归，编一旗；康熙四十三年土尔扈特部一支来归，编一旗；康熙五十二年阿拉善的额鲁特部来归，编一旗。因此康熙五十二年理藩院又奏请皇帝下旨礼部，将外扎萨克蒙古及哈密一带十五处的日出、日落时刻，具增入《时宪书》“时刻表”内，五十三年又规定对这些地区颁发蒙古文《时宪书》。至于颁发数量，明确规定同于科尔沁部15。
五十三年定：颁《时宪书》于外扎萨克喀尔喀等十有五部落，与科尔沁等部落同。
果然，康熙五十三年《时宪书》内已增写了布咙看布尔噶苏泰、厄格塞楞格、桑金荅頼湖等外扎萨克蒙古及哈密等十五个地名。可知，自此清廷开始对上述地区蒙古各部，颁发蒙古字《时宪书》。朝廷按内扎萨克蒙古之例，每年对上述外扎萨克蒙古及哈密等十五个部落应颁发蒙古文《时宪书》（每部100本），共计1500本。至康熙五十九年（1720）吐鲁番回部来归，又编一旗，但《康熙六十年时宪书》内吐鲁番地名未能纳入。
雍正二年（1724）清军平定了罗布藏丹津的叛乱，将青海设旗管理，共编二十九旗，包括和硕特十一旗、土尔扈特部四旗、绰罗斯（准噶尔）部二旗、喀尔喀部一旗、辉特部一旗。至雍正三年，再定：对青海扎萨克王台吉颁发蒙古文《时宪书》，于每年五、六月间给俸币时同发。但每年五、六月间，次年《时宪书》尚未刊行，只好颁发当年的《时宪书》。再加上青海路途遥远，《时宪书》送达青海再分给各扎萨克王、台吉时，又过了很长时间。乾隆帝觉得《时宪书》送迟会误事，于是乾隆二年（1737）复准：仍先期于每年十月，通过兵部驿站将次年《时宪书》送往青海16。
乾隆二年覆准：散给青海扎萨克王、台吉等《时宪书》，于每年五、六月间同俸币给发，似觉稍迟。应先期于每年十月，将次年《时宪书》，由兵部交驿站，发往青海。
乾隆十八年杜尔伯特部台吉，三车凌率部众归附清朝，清朝将其编十六旗。乾隆十九年清军进军准噶尔部平定准内乱，将额鲁特四部归入清朝，编新投诚准噶尔部为十六旗，扎哈沁编一旗、乌良海编十一旗。于是十九年准许对杜尔伯特部落颁发蒙古文《时宪书》，颁发方式同于外扎萨克喀尔喀部。二十年、二十二年先后两次下令，对新入版图的准噶尔诸部、伊犁一带蒙古各部也颁发蒙古文《时宪书》。
十九年定：孟冬颁朔午门，亲王郡王贝勒，令亲领行礼。是年颁《时宪书》于杜尔伯特部落，与喀尔喀部落同17。
二十年奉旨：准噶尔诸部尽入版图，其太阳出入节气时刻，宜载入《时宪书》，颁赐正朔，以昭中外一统之盛。二十二年覆准：……又覆准：伊犁等蒙古部落，并巴里坤吐鲁番二十处，太阳出入节气时刻，增入《时宪书》，一例颁发18。
乾隆三十六年漠西蒙古土尔扈特部东归故土，乾隆帝将阿尔泰山南麓准噶尔盆地南北及西边游牧地划给他们居住，编十二旗。三十七年复准他们所居游牧地二十四处地名载入《时宪书》内，并对其诸部颁发蒙古文《时宪书》19。
三十七年（1772）覆准：土尔扈特等二十四处，曰乌里雅苏台、曰札哈沁、曰唐努山乌梁海、曰乌兰固木杜尔伯特、曰科布多城、曰布勒罕河土尔扈特、曰阿尔泰山乌梁海、曰阿尔泰诺尔乌梁海、曰汗山哈屯河、曰乌陇古河、曰赫色勒巴斯诺尔、曰和硕特、曰霍博克萨哩土尔扈特、曰库尔喀喇乌苏土尔扈特、曰额尔齐斯河、曰斋桑诺尔、曰斋尔土尔扈特、曰晶河土尔扈特、曰阿勒辉山、曰巴尔噶什诺尔、曰特穆尔图诺尔、曰吹河、曰塔拉斯河、曰那林山等太阳出入节气时刻，增入《时宪书》，一例颁发。
由此可见，至乾隆后期，清廷为蒙古诸部均颁发蒙古文《时宪书》，至于青海、新疆每部颁发多少？笔者没有查到详尽的记载。但根据对新疆杜尔伯特部颁发蒙古文《时宪书》例，笔者认为颁发新疆、青海的蒙古文《时宪书》数量，也与内扎萨克之例同，应每部颁发100本。这些蒙古文《时宪书》由钦天监编造，并在其封面和首页均钤盖印章，以防民间私自伪造。
总之，清朝是统一的多民族政权，政治上采取“满蒙联盟”、“满汉联合”策略，文化方面采用满蒙汉文“同文之盛”政策，满、蒙、汉语皆是其官方语言，“本朝文移书疏之制，国书则自后而前，汉书则自前而后。凡宫城榜书，率用清、汉、蒙古三体”20。因清统一蒙古各部先后所用时间百余年，随着国家版图的扩大，颁发《时宪书》的范围逐渐扩大。至乾隆中后期，每年朝廷颁发大量的蒙古文《时宪书》。包括由理藩院通过驿站为漠南、漠北、漠西蒙古各旗，各颁发100本，在午门外对京城蒙古族高层官员所发蒙古文《时宪书》，以及京城基层官员，直隶、盛京、吉林、黑龙江等处蒙古族官员从钦天监领取的蒙古文《时宪书》，其数颇多。清廷藉此以促进“满蒙联盟”。
注释：
1《太宗文皇帝实录》卷三九，“崇德二年丁丑，冬十月，乙未朔，定历法，颁满洲、蒙古、汉文历”。页505，中华书局，1985年。
2春花：《论清代〈颁行历〉“时刻表”内地名特点》，载《明清论丛》2015年；春花：《论清代颁发汉文〈时宪书〉及其仪式》，载《满学论丛》，辽宁民族出版社，2016年；春花：《论清代满文〈时宪书〉内容版本及颁发》，载《吉林师范大学学报》2017年第12期；王元崇：《清代时宪书与中国现代统一多民族国家形成》，《中国社会科学》2018年第5期；陆元：《清代的历局与时宪书》，《中国档案报》2006年1月13日第5版；荣孟源：《清宫时宪书》，《紫禁城》1981年第4期。
3(1)（清）张廷玉等纂：《钦定大清会典则例》卷一五八《钦天监》，清乾隆二十九年武英殿刻本，第120册，页3-4。
4(2)前揭张廷玉等纂《钦定大清会典则例》卷一五八《钦天监》，第120册，页4。
5(3)前揭张廷玉等纂《钦定大清会典则例》卷一五八《钦天监》，第120册，页3-4。
6(1)（清）托津等编：《钦定大清会典事例》卷八三〇《钦天监》，清嘉庆二十三年武英殿刻本，第440册，页19。
7(2)前揭托津等编《钦定大清会典事例》卷二五二《礼部授时》、《颁朔进春》，第440册，页7-8。
8(3)前揭张廷玉等纂《钦定大清会典则例》卷一五八《钦天监》，第120册，页4-5。
9(4)前揭托津等纂《钦定大清会典事例》卷六二，第440册，页2。
10(1)前揭托津等编《钦定大清会典事例》卷二五二《礼部授时》、《颁朔进春》，第440册，页6。
11(2)（清）伊桑阿等撰：《大清会典》卷一六一《钦天监》，清康熙二十九年满文精写本，第141册，页4。
12(3)前揭张廷玉等纂《钦定大清会典则例》卷六二《钦天监》，第120册，页3。
13(4)前揭托津等编《钦定大清会典事例》卷二五二《礼部授时》、《颁朔进春》，第440册，页4。
14(5)前揭托津等编《钦定大清会典事例》卷八三○《钦天监》，第440册，页17。
15(1)前揭托津等编《钦定大清会典事例》卷二五二《礼部授时》、《颁朔进春》，第440册，页6。
16(2)前揭张廷玉等纂《钦定大清会典则例》卷一六一《钦天监》，第120册，页9。
17(3)前揭托津等编《钦定大清会典事例》卷二五二《礼部授时》、《颁朔进春》，第440册，页8。
18(4)前揭托津等编《钦定大清会典事例》卷二五二《礼部授时》、《颁朔进春》，第440册，页8-9。
19(1)前揭托津等编《钦定大清会典事例》卷八三〇《钦天监》，第440册，页12-13。
20(2)（清）王士禛（靳斯仁点校）：《池北偶谈》（《清代史料笔记丛刊》之一），页66，中华书局，1982年。
晓春,春花.清廷颁发蒙古文《时宪书》始末[J].故宫博物院院刊,2020(06):102-107+111.
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2020-07-15
阴历,也就是太阴历,以月亮的圆缺周期,即朔望月,约等于29.530588日为一个月,积12个月为一年。它完全不考虑太阳的周年视运动规律,不能显示四季冷暖。阴阳历,也就是我们常说的农历,它取月相的变化周期即朔望月为月的长度,参考太阳回归年为年的长度,通过设置闰月以使平均历年与回归年相适应。根据农历日期,既可知道潮汐涨落,又可大概掌握四季更替。
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2020-07-13
《内经》凡用360之数者即为十月太阳历法的应用之例,如《素问•阴阳离合论》之“日为阳,月为阴,大小月三百六十日成一岁,人亦应之”皆如是。该历法在汉族文化中除了《内经》,以及此前的《夏小正》《管子》《淮南子》等少数文献之中还能觅其踪迹外,几乎难见其踪影。但其内容却完整地保存在彝族的经典《土鲁窦吉》[2]之中。
2020-07-13
明世子、律历学家朱载堉(1536-1611)是中国历代综合阐述律、历观少有的学者之一,其《律历融通》(1596)包含“黄钟历法”(共两卷9篇),“黄钟历议”(共两卷36篇),以及“附录•音义”一卷。[1]“黄钟历法”讨论了二十四节气、七十二候的计算、月朔和闰月的安排、每日的日影长度、漏刻更点和南中天星象的推求、日月食预报、五星运动的计算等问题。
2020-07-13
亦称“耶稣圣诞瞻礼”“主降生节”。基督教重要节日之一。为纪念耶稣基督的诞生，多数教会皆举行。《圣经》中无耶稣诞生日期的记载。公元4世纪，西方教会规定于每年12月25日守此节。东正教和其他东方教会由于历法不同，其12月25日相当于公历1月6日或7日。
2020-07-13
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2020-07-13
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2020-07-11
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2020-07-04
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