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浅谈天文、历法
摘要：历法，是根据天象变化的自然规律，计量较长的时间间隔，判断气候的变化，预示季节来临的法则。是为了配合人们日常生活的需要，根据天象而制订的计算时间方法。历法是天文学的分支学科，它是一种推算年、月、日的时间长度和它们之间的关系，制定时间的序列的方法。
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1. 八卦
我国古代的一套有象征意义的符号。用横线“一”代表阳.用中间断开的横线“一”代表阴，用三个这样的符号组成八种形式，叫作八卦，名称是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。其中乾、坤两卦地位特别重要，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦相传是伏羲所创，周文王将八卦互相组合，得六十四卦，用来象征自然现象和社会现象的发展变化。在《易经》中有详细论述。八卦本是反映古代人们对世界的认识，具有朴素的辩证法因素，后被用为卜筮的符号，逐渐带上神秘色彩。
2. 太极、两仪、四象
太极为古代哲学家所说的最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象,是宇宙万物之源。《易.系辞上》:“易有太极，是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。“两仪指天地或阴阳,四象指春夏秋冬四时。四象亦指天空东、北、西、南四个方向的星象，即东方苍龙、北方玄武(龟或龟蛇合体)、西方自虎、南方朱雀。
3. 星宿
古代指星座。迷信认为星宿与人相应，某些“非凡”的人是“天上星宿下凡”。如《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”
4. 二十八宿
亦称二十八星。古代将分布于黄道、赤道带附近一周天的星分为二十八组，叫二十八宿。中国古代选作观测日、月、五星(水、金、火、木、土五大行星)在星空中的运行及其他天象的相对标志。二十八宿又分为四组，每组七宿，与四方和四种动物形象(称“四象”)相配。有关二十八宿和四象的记载，最早见于战国初期(公元前5世纪)，其形成年代更早，有不晚于6000年前的物证。
5. 分野
古代占星术的一种概念。古人认为地上各州郡、邦国和天上一定的区域相对应，在该天区发生的天象预兆着各对应地方的吉凶。某地就叫作某星的分野(相应地，某星叫作某地的分星)。大约起源于春秋战国，以十二星次(把一周天分为十二个部分)为准划分分野，战国以后也有以二十八宿划分分野的。
由于十二星次与二十八宿相互联系，西汉之后两种分野逐渐协调互通。如《滕王阁序》中“星分翼轸”，是说南昌地处翼宿、轸宿分野之内。《蜀道难》中“扪参历井仰胁息”，是说秦地是井宿的分野，蜀地是参宿的分野，由秦人蜀，人们要仰头屏住呼吸摸着天上的星宿才能过去。这种天地间的对应关系全由人为规定，历代各家所言多有出入。
6. 参商
即参星和商星，参星在西，商星在东，此出彼没，永不相见。传说尧帝时有兄弟二人不和睦，总是相互攻打，尧帝就将哥哥迁至商丘，成为商星之神，将弟弟迁至大夏(今山西太原)，成为参星之神。因而“参商”有三个含义：①比喻亲友隔绝。不能相见。如杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。”②比喻彼此对立，不和睦。③比喻有差别，有距离。
7. 旄头
亦作“髦头”，即昴宿。古人以为旄头星特别亮，预兆有战事发生。如岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》：“轮台城头夜吹角。轮台城北旄头落。”
8. 天狼
星名，全天最亮恒星。古代以为此星主侵掠，比喻入侵的异族。如苏轼《江城子·密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”
9. 流火
流：下行。火：大火星，即心宿(不是太阳系行星中的火星)。每年夏历五月，黄昏时心宿在中天，位置最高，六月以后渐渐偏西。“七月流火”(《诗经·豳风·七月》)，夏历七月相当于公历8月，已开始进入秋季，大火星的位置已由中天向西偏移，暑热减退，天气转凉。“七月流火”现在也用来形容天气炎热。因为人们误把“七月”理解为公历7月，把“火”理解为火热(《现代汉语词典》第7版)。这是一个由于社会生活发生变化.人们约定俗成赋予词语新义的典型例子。
10. 北斗、北极
北斗由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成。其中前四颗组成斗身，称为魁(魁亦专指第一颗星，即天枢)，后三颗组成斗柄，称为杓(biOo)。把天璇、天枢连线并延长约五倍距离。就可以找到北方的标志北极星。北斗星在不同季节和夜晚的不同时间。出现于天空的不同方位，看起来它是在围绕着北极星转动，所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来定季节：斗柄分别指东、南、西、北，相应地，季节依次是春、夏、秋、冬。
11. 月亮的别称
(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。
(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。
(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。
(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。
(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。嫦娥(一作常娥)本作妲娥(恒娥)，汉代因避汉文帝刘恒讳而改。
(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。
12. 夏历
也叫农历或阴历、旧历，是我国的传统历法，相传创始于夏代。它以朔望的周期来定月，用置闰月的办法使年平均长度接近太阳回归年，并根据太阳的位置安排了二十四节气以便于农事，纪年用天干地支搭配，六十年周而复始。古人写文章所记年月日，大多以夏历为据。如《记承天寺夜游》“元丰六年十月十二日”，即夏历月日。夏历与公历月份不一致。读书时应特别注意年末或年初时两者的换算关系。如岳飞死于宋高宗绍兴十一年十二月二十九日，绍兴十一年应为公元1141年，但这一年十二月初二日已是公历12月31日，推算可知岳飞死于公元1142年1月27日，而不是1141年。
13. 朔、望、晦
夏历每月初一叫朔，十五叫望，十六叫既望，最后一天叫晦。如《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。”
14. 节日
(1)元旦。也叫元日，即正月初一(为夏历月日，下同)。辛亥革命后以公历1月1日为元旦，正月初一改称春节。
(2)立春。古代风俗，立春日以蔬菜、果品、饼饵等簇盘为食，或馈赠亲友，称春盘，取“迎新”之意。苏轼《浣溪沙》(细雨斜风作晓寒)：“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。”立春前一日(一说立春日)有迎春的仪式。由人扮勾芒神(主管树木的神)，迎接用泥做的春牛，用红绿鞭抽打，称“打春”，取意发奋勤于耕作，以祈求丰年。常由地方官主持。
(3)财神日。正月初五日。从初四日夜到初五日清晨，焚香燃烛，大放爆竹，以迎接财神，商家每于是日开市交易。
(4)人日。旧说正月初一至初八日每日占卜一事，初一为鸡，初二为狗，初三为羊，初四为猪，初五为牛，初六为马，初七为人，初八为谷，以当日天气之阴晴，占一岁灾祥，阴为灾，晴为祥。如，正月初一日晴朗温暖，则此岁鸡将蕃息安泰，反之，阴晦寒冷，则此岁鸡将多疾病衰耗。故分别称正月初一至初八为鸡日⋯⋯人日、谷目。古诗文中以称人日为多。如高适有诗《人日寄杜二拾遗》。
(5)上元。也叫元夜、元宵，正月十五。旧俗张灯为戏，所以又叫灯节。6)社日。农家祭社祈年的日子，立春后第五个戊日(春分前后)，为春社。如《游山西村》：“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”又，立秋后第五个戊日为秋社，在秋分前后。
(7)二月二。俗称“龙抬头”。民间以水和面加油煎食，称“煎饼”。江南习俗，有女出阁者，均于是日归宁。
(8)花朝。二月十五日，又叫百花生日。又有以二月初二或十二日为花朝者。《红楼梦》中林黛玉和花袭人生日为二月十二日，“红迷”们多认为这一设计含有深意。
(9)寒食。清明前一日或二日。相传春秋时晋文公负其功臣介之推。介之推愤而隐于绵山，文公悔悟，烧山逼令出仕，介之推抱树焚死。人们同情介之推的遭遇，相约于其忌日禁火冷食，以为悼念。以后相沿成俗，谓之寒食。
(10)上巳。原为三月上旬的一个巳日(故名上巳)，旧俗此日临水祓除不祥，叫作修禊。自曹魏以后.把节日固定为三月三日。后来成为水边饮宴、郊外游春的节日。《兰亭集序》：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”
(11)浴佛节。四月初八日，传说是释迦牟尼生日。是日，各地僧尼建“龙华之会”(度人出世的法会)，信士斋僧布施，买乌龟、鱼、鸟放生，谓是日救一生命，抵平日十万功德。
(12)伏日。夏至后第三个庚日叫初伏，第四个庚日叫中伏。立秋后第一个庚日叫终伏(末伏),总称为三伏。为隐伏避盛暑之意。一般所谓伏日,指初伏。
(13)中元。七月十五日。佛教传说,目连的母亲堕入饿鬼道中,食物入口即化为烈火,目连求救于佛，佛为他说盂兰盆经,叫他在七月十五日作盂兰盆以救其母。(盂兰盆,梵语,意为救倒悬。作盂兰盆,指施佛及僧,以报父母养育之恩。)后代将中元看作鬼节，有施饿鬼等活动。(正月十五为上元,七月十五为中元,十月十五为下元，后代只有上元、中元成为节日。)
(14)孔子诞辰。1旧俗以八月二十七日为孔子诞辰,各地士人均祭祀孔圣。
(15)城隍诞辰。旧俗以八月二十八日为城隍诞辰,各地城隍庙于是日举行庙会或赛神。叫他在七月十五日作盂兰盆以救其母。(盂兰盆,梵语,意为救倒悬。作盂兰盆,指施佛及僧,以报父母养育之恩。)后代将中元看作鬼节，有施饿鬼等活动。(正月十五为上元,七月十五为中元,十月十五为下元，后代只有上元、中元成为节日。)
(16)十月朝。十月初一。俗于是日，无1分贫富，皆焚烧冥衣祭祀先人亡魂，谓之|“送寒衣”(清明扫墓有说为“送单衣”)。
(17)腊日。腊是年终祭名，一般为十二1月初八日，至今还有喝腊八粥的习俗。
(18)送灶。腊月二十三或二十四日。民间以糖果糕点祭祀，又剪草杂豆以饲灶马，俗称送灶王升天，并有祝词，祝祷灶王|“上天言好事，下界保平安”。又俗于祭灶{前后，大事扫除，准备过年。需要注意的是，上述节日，不是一个!时代的，而是许多时代累积下来的，各地风俗不同，对某一节日的重视程度也不i同。另有清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至、除夕等，不必一一细说。
李书芳.天文､历法[J].中学生阅读(高中版·高考),2019,(2):52-55.
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在天文知识科普的过程中,《步天歌》在知识传播的通俗性、实用性、直观性和持续性四个方面都值得称道。注重编写浅显化、韵文化的科普材料,提高读者的阅读舒适度,可增强受众对天文知识的记忆效率,提高知识传播速度。实用化的内容可提高科普受众的学习兴趣,扩大天文知识传播的受众面。
2020-07-15
阴历,也就是太阴历,以月亮的圆缺周期,即朔望月,约等于29.530588日为一个月,积12个月为一年。它完全不考虑太阳的周年视运动规律,不能显示四季冷暖。阴阳历,也就是我们常说的农历,它取月相的变化周期即朔望月为月的长度,参考太阳回归年为年的长度,通过设置闰月以使平均历年与回归年相适应。根据农历日期,既可知道潮汐涨落,又可大概掌握四季更替。
2020-07-13
宋人陈元靓《岁时广记•冬至•添线》：“《岁时记》魏晋间，宫中以红线量日影，冬至后日影长一线。”又《增添功》：“《唐杂录》谓宫中以女功揆日之长短，冬至后，日晷渐长，此当日增一线之功。”所以冬至也有“一线长”之名。杜甫《至日遣兴奉寄两院遗补》二首之一道：“何人却忆穷愁日，日日愁随一线长。”这就是成语“日长一线”的源头。
2020-07-13
今年是第21个“世界计量日”，国际法制计量组织和国际计量局发布了2020年世界计量日主题“Measurements for global trade”及海报。为了配合“世界计量日”活动开展，市场监管总局将“世界计量日”中文主题正式确定为“测量支撑全球贸易”。此外，为突出计量在疫情防控和复工复产过程中发挥的支撑保障作用。
2020-07-13
《内经》凡用360之数者即为十月太阳历法的应用之例,如《素问•阴阳离合论》之“日为阳,月为阴,大小月三百六十日成一岁,人亦应之”皆如是。该历法在汉族文化中除了《内经》,以及此前的《夏小正》《管子》《淮南子》等少数文献之中还能觅其踪迹外,几乎难见其踪影。但其内容却完整地保存在彝族的经典《土鲁窦吉》[2]之中。
2020-07-13
明世子、律历学家朱载堉(1536-1611)是中国历代综合阐述律、历观少有的学者之一,其《律历融通》(1596)包含“黄钟历法”(共两卷9篇),“黄钟历议”(共两卷36篇),以及“附录•音义”一卷。[1]“黄钟历法”讨论了二十四节气、七十二候的计算、月朔和闰月的安排、每日的日影长度、漏刻更点和南中天星象的推求、日月食预报、五星运动的计算等问题。
2020-07-13
亦称“耶稣圣诞瞻礼”“主降生节”。基督教重要节日之一。为纪念耶稣基督的诞生，多数教会皆举行。《圣经》中无耶稣诞生日期的记载。公元4世纪，西方教会规定于每年12月25日守此节。东正教和其他东方教会由于历法不同，其12月25日相当于公历1月6日或7日。
2020-07-13
历代皆有对这些数的注释和解读,以唐•王冰次注《素问》为最早、宋•林亿等补注、元末明初•滑寿《读素问钞》,清•黄元御《素问悬解》都对这篇中的数字做了注解。这些注解指出数字来自“对天的度量”,“对天的度量”就是天文历法。为何从古至今对这些数字的解读一直都有,今人却仍然不知所云?本文尝试从古代历法角度对此进行探讨和解读。
2020-07-13
农历作为中国传统历法,是中华传统文化的瑰宝,我们本应该对其非常了解和欣赏,但事实却是有很多老师和同学对它并不认可,认为农历编制不准确,使用意义不大。其实,农历不但对日、月、年及闰月等的编排缜密合理,它还能反映月相潮汐季节物候,又包涵干支纪时、生肖纪年和传统节日等中华传统文化内容,内涵丰富。
2020-07-11
远古时期,人类尚没有系统的纪时概念,最初的纪时、计事是采用结绳、刻木等方法。后来,随着社会的发展,知识的积累,生产和生活的需要,人们逐渐产生了各种纪时、计时方法。再往后,又逐渐产生了根据一定的法则,用日、月、年组合起来纪录时间的方法,这就是历法。
2020-07-04
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期刊名称：天文学报
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主管单位：中国科学院
主办单位：中国天文学会
出版地方：江苏
专业分类：科学
国际刊号：0001-5245
国内刊号：32-1113/P
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创刊时间：1953年
发行周期：双月刊
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2020-01-07
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