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汉剧三生行的艺术特点分析

  2021-08-14    1663  上传者:管理员

摘要:汉剧有十大行当,三生是十大行当里面的一种角色。本文从汉剧三生与六外的区别,汉剧三生行不同分类和汉剧三生行代表人物等方面介绍汉剧三生行的艺术特色,旨在明确汉剧三生行基本内涵,希望业界同仁立足汉剧三生行优势,创作优秀的汉剧剧目,推动汉剧长期繁荣发展。

  • 关键词:
  • 戏剧表演
  • 汉剧三生行
  • 汉剧剧目
  • 艺术特点
  • 表演特点
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汉剧有十大行当,一末、二净、三生、四旦、五丑,六外、七小、八贴、九夫、十杂,三生是十大行当里面的一种角色。很多人都不清楚三生行是什么意思,就更不可能了解三生行这个角色的艺术特点了。为此,本文对三生行的艺术特点进行了简要分析。


一、汉剧三生与六外的区别


京剧“重派不重行”,汉剧“重行不重派”。京剧与汉剧除了在唱腔的韵味上有不同外,在表演上也有非常大的区别。京剧的程式化更浓,规范动作更严谨,汉剧的表演生活化气息更加浓郁,情绪表达更接近人物。京剧跟汉剧有不可分割的关系,比如京剧和汉剧主要的声腔系统都是西皮和二黄。这些都是京剧吸收了汉剧后形成的自己的风格。而汉剧三生一直是汉剧中挑大梁的角色,从古至今有很多代表剧目。比如,《哭祖庙》讲述的是刘备的孙子刘谌不耻于父亲刘禅的投降行为,最后将自己的儿子杀死,以绝后的方式来向投降主义宣战。

再比如《四郎探母》中的杨延辉,身在番邦心在大宋,时刻不忘家国,一面是番邦的驸马,一面是大宋的儿郎,在表演中要体现出他复杂的内心世界。三生在表演上除了唱腔的娴熟运用外,也需要基本功的辅助,在手眼身法步上要求很高。出演三生这个行当也需要演员具有良好的腿功、圆场功、甩发功、髯口功。作为辅助表演的工具,这些功夫能起到烘托气氛,表达人物情绪的作用。

对汉剧不太了解的人,光看化妆是分不出“三生六外”两个行当的,但是内行一看就知道。因为表演的风格以及演员的气质都是不一样的,三生以唱为主,六外以形体表演为主,主要表演念白,口齿伶俐,身上动作刚劲有力,表演的神态也比较丰富。三生一出来就是文文静静的,唱腔响亮。而六外可能嗓音不太好,但是说话时的眼神动作都看得出来功夫。三生是铁扁担行,所以是最红最俏的行当。有本钱、有嗓子的演员都想唱三生,听众也更喜欢听戏。有些六外的演员也是由于失去三生嗓子后,为了吃饭,改行去演六外。就汉剧业界内部来说,三生六外界限还是非常明显的。这有两个原因,第一是因为个人有自己擅长的地方,六外由于长期训练,表演劲道、火候还是好些。而三生更注重唱的练习,所以表演差一些。老艺人们讲,江湖班子也有艺德规范,大家各吃一碗饭,不去抢活儿,紧守自己的规范和行当。


二、汉剧三生行的分类


按照几百年来的传统,中年男性铁扁担行是对汉剧三生独特的称呼,充分显示其以唱为主的特征。动作幅度不大是三生表演特性,演员神情安稳清闲,动作比较从容,唱的时候要悠闲自在,潇洒从容,显示出人物沉着稳重。例如:《二王图》《斩黄袍》的赵匡胤、《男绑子》的刘秀、《未央宫》的韩信、《荥阳城》的纪信、《二进宫》的杨波、《法门寺》的赵廉、《文昭关》的伍子胥、《磐河桥》的公孙瓒、《逍遥津》的汉献帝、《哭祖庙》的刘谌等等,都属于唱工三生戏的范畴。

但三生行细分,表现武将或有武艺之人士,还有长靠和箭衣两种。“靠”是戏曲武将服饰的一种,也指古代武将所穿的铠甲。作战前身穿整齐铠甲,在戏曲里叫作扎靠。“把”就是兵器,武术中刀枪剑等,戏曲中都称之为把子。凡是身披铠甲,手持兵器,擅长文武并重的角色戏的三生,也被称为靠把三生。但在舞台表演中也不能划分得非常清楚。例如,《南阳关》的伍云召等,一般都列入靠把三生戏,而且很有代表性。但是这些戏既要有优美的工架和娴熟的武功,还要能够一边跑着圆场,一边唱着速度很快的快西皮板式,而且还要唱得节奏铿锵,情绪激昂,字眼清晰准确。

这需要相当的功力。所以,这些戏虽然列入靠把三生戏,但是实际上比起一般唱工三生戏难度还要大,还要吃功夫。还有一种穿箭衣的文武三生戏,例如《南阳关》的伍云召、《哭祖庙》的刘谌、《秦琼观阵》的秦琼、《打鱼杀家》的萧恩等都穿箭衣,这些角色很难被具体划入哪一类行当,因为这是一出唱、念、做、打并重的戏。再如《男绑子》的刘秀,前半出是重唱工的,而后边的《上天台》又有很繁重的甚至高难度的跌扑戏。如果演员只能唱,就演不了后边的戏,如果只有跌扑的功夫,没有嗓子,就不可能唱前边的戏。所以,行当的划分是相对的,不是一成不变的。从汉剧艺术的发展来看,作为一名汉剧演员,必须是文武全才。只能唱,或是只能打,就很难成为合格的受欢迎的演员。

对于汉剧三生行,除了按表演的侧重来划分行当剧目以外,还有一种按照所扮演的角色身份、社会地位及所穿服装种类来划分的方法。这样划分的种类有:蟒袍三生、王帽三生、靠把三生、褶子三生、箭氅三生等。

例如《辕门斩子》的杨延昭、《二进宫》的杨波,《未央宫》的韩信等,即属于蟒袍三生。穿官衣的也是蟒袍三生的一种。蟒袍和官衣的样式基本一样,也就是身上有绣花的,较为素净的官服。

王帽三生指的是演员头上戴着帝王盔或者王帽,身上穿着衮龙袍(黄色的蟒袍),在舞台上扮演帝王之类的角色。例如《二王图》的赵光义、《男绑子》的刘秀、《三哭殿》的李世民、《取成都》的刘璋、《逍遥津》的汉献帝等。这些属于王帽之类的三生戏,基本上都以唱工为主。

褶子三生所扮演的角色最多,俗称道袍。褶子在舞台上属于一种便服。即根据人物身份的定位,褶子的颜色与造型均有所区别,例如,比较素净的素褶子,纯黑色的青褶子,上边绣花的花褶子等等。舞台角色一般指一些民间士绅、商贩、店家和赋闲在家的员外与一些不得志的文人、隐士等,都是一些地位不高和暂不得志的人物,所以只能穿便服。凡是穿褶子的三生,就叫做褶子三生。而穿花边褶子的地位却又略高一些,比如《捉放曹》中的陈宫、《击鼓骂曹》中的祢衡、《八义图》的程婴等等。而一些穷人和落魄文人只能穿青褶子,这类角色一般服饰比较朴素,所以也被称作贫生。

箭氅三生中的“箭”是箭衣的简称。“氅”是戏曲服饰中大氅的意思。在舞台角色定位中,这些人大多数为行伍出身或者武官出身。在戏里面很少看见他们真正有武打的场面,也没有引兵对阵的场面。这种“箭氅”着装,仅仅是亮明他们的特殊身份而已,比如《四郎探母·过关》中的杨延辉、《文昭关》中的伍子胥、《武家坡》中的薛平贵等等。某种意义上讲,这也属于一种人物交代。

中国有句老话,叫“以貌取人”,即看一个人是什么身份,就先观察一下其着装打扮,这一点恰好在戏曲中广泛应用。戏曲之所以这样划分,主要还是为了便于观众理解和辨认,让观众更容易欣赏演员的表演特点。演员一出场,观众看到他的服装和化妆,就知道他属于哪一类角色,就可以集中精神欣赏他独特的表演。这种划分方法,比较表面化,跟塑造人物性格没有太过密切的关系,但却是必要的。


三、汉剧三生行代表人物


在汉剧三生众多名角中,最具代表性的莫过于创立“吴派”的“三生大王”吴天保。他是湖北汉阳人,13岁入汉口天字科班习生行,勤奋好学,未出科就颇有名声。抗战时期,在郭沫若、田汉的领导下,他参加了汉剧抗敌宣传队,为坚定和团结广大人民群众一致抗日起到积极作用。中华人民共和国成立后,他积极投入到戏曲改革活动中,演出过许多新编历史戏和现代戏。他的演唱高亢激越,风格严谨,创立新腔,自成一家,形成吴派。其代表剧目有《辕门斩子》《文昭关》《打鼓骂曹》《未央宫》《哭祖庙》《斩经堂》等。《哭祖庙》曾被摄制成影片。

吴天保的拿手戏很多,其中最叫座的要数《哭祖庙》。该剧的情节是:三国时,魏将邓艾攻下绵竹,进逼成都,蜀汉后主刘禅听信谗臣之言,决定开城投降。其子北地王刘谌以背城一战苦谏,后主不听,反将他踢出宫门。刘谌看到事情无可挽回,准备以身殉国,并告诉妻子崔氏。崔氏深明大义,持剑自尽。刘谌随即杀死儿子们,跑到昭烈庙中向祖先哭诉,自刎而死。剧中大段的反二黄唱段,高亢激昂、悲愤交加,深刻演绎了刘谌不做亡国奴的悲壮决心!

汉剧三生以“吴(天保)派”为主的三生表演,都具有高亢激昂、醍醐灌顶的特点。此外,汉剧三生还有一主要派系,就是表演及演唱另辟蹊径的“尹(春保)”派三生。二十世纪五十年代,尹春保以一出《二王图》在湖北省第一届戏曲观摩演出大会上获得一等奖,得到省内戏剧专家、同业人员及广大观众的一致好评。数十年来,“尹派”声腔已成为汉剧的经典。尹春保创立的“尹派”声腔具有俏丽、舒展、低回等演唱风格,其一以贯之的“高腔高调”,令人回味无穷。《二王图》(贺后骂殿)、《男绑子》两出戏为汉剧尹派经典剧目,久演不衰。


四、结语


综上所述,三生行的基本内涵就是规范化。要想成为一名合格的汉剧三生演员,都要经过一段“由形找神,又由神到形”的艰苦磨炼历程,需要经过先模仿师长的形,进而找到剧中人的神,然后在前人的基础上根据自己重新“韵”之来的神,而创造新的形。三生人物角色的神与形是不能分开的,就像内容与形式不能分开一样。神是形的灵魂,形是神的体现,最好是神形兼备,才能高度概括生活的必然。这个规律是艺术实践中的客观存在,没有任何臆造的可能,只要以戏曲的艺术形式为其存在方式,就必须遵循这个规律。三生行只有准确把握人物恰当拼接,有效组合,才能达到内容与形式的和谐统一。只有遵循这一结构法的原创,立足于汉剧“三生行”优势,并充分发挥好这一优势,我们才能够创作出一个又一个优秀的汉剧剧目,才能促进汉剧长期繁荣与发展。


文章来源:张辉.浅议汉剧三生行的艺术特点[J].戏剧之家,2021(24):11-12.

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