一、新疆民间童谣的概念

童谣，即儿童歌谣。有学者认为，儿歌的古称为童谣，原因是“五四”以后中国轰轰烈烈的新文化运动中的歌谣运动后才出现了“儿歌”这个名称，而在中国古代文学中也有儿语、小儿语、小儿谣、孺子歌等名称，在中国现当代文学中也称为儿歌。实际上，更早使用“儿歌”一词的应该是周作人，他的《儿歌之研究》发表于1914年。他说：“儿歌者，儿童歌返之词，古言童谣。”也有学者认为，儿歌是有固定的旋律，每次唱法相同，着重的是音调和旋律；而童谣重视其歌词之内容、文字的优美，其重点并非在音乐上。因而，童谣是指传唱于儿童之口的、没有乐谱、音节和谐简短的歌谣。歌谣有校园童谣和民间童谣之分。

为此，本文将“新疆民间童谣”作如下界定：童谣是指流传于新疆民间、人们乐于主动传唱、符合幼儿身心发展特点、以嬉戏娱乐教育为目的且具有地域性特征的短小韵文体。

二、新疆民间童谣的性质

新疆民间童谣作为中华童谣的一部分，与童谣的性质有同有异。童谣流传于民间，从属于民间文学的范畴，具有集体性、口头性、变异性、传承性这些民间文学的特征。

童谣是由人们收集而来的，它没有一个特定的作者，是集体智慧的结晶，因而具有集体性；它是自古以来口口相传的，发生于口头，存在于口头，流传于口头，因而具有口头性；由于它的口头传播，非文字记载，在传播过程中也会产生变化，因而具有变异性，如《小老鼠》在山东是“小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来，吱吱吱，叫奶奶，抱下来”，而在北京是“小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来，急得老鼠两眼直呆呆”；童谣的传承性是从历时的角度来看到的，它是代代相传的，因而具有传承性。

新疆民间童谣的性质具有中华民谣的共同特征，同时由于其独特的历史地理环境，决定了它也具有独特性与差异性。

（一）互融性

新疆民间童谣呈现了不同民族、不同地区互融的特征。

在地理条件上，新疆深居欧亚大陆腹地，其东面和南面与甘肃、青海及西藏相邻，北面和西面与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦及印度等八国接壤。

纵观新疆历史，由于特殊的地理位置，新疆自古以来就是多民族迁徙聚居的地区。它历来是各民族共同开发建设和拥有的地方。

新疆人口、社会的多元化必将带来文化的多元互融，其中就包括了童谣。新疆民间童谣出现了不同地区相互交融的特征。如《不忘中国辣皮子》：“美国佬大鼻子，爱吃中国穰皮子。辣子吃了一鼻子，跑到河坝洗鼻子。用刀刮洗辣皮子，不小心割掉大鼻子。到医院看鼻子，看好是个塌鼻子。回国落个没鼻子，永世不忘中国辣皮子。”童谣中的穰皮子是一种面食。洗制面筋的面粉糊状物蒸制而成薄饼，切成条状，与面筋同食，调料以醋、辣、芥末为主。陕西甘肃特色面食——穰皮子的传入就是不同地区文化互融在童谣中的表现。再如《懒妇娘》：“北风到，冬天到，懒妇娘，冇棉袄；雪花朵朵飘，冻得懒妇娘，快快钻进灶。”《懒死鬼》：“懒死鬼，挑担水；挑到家门口，掉了水桶底；空桶回到家，挨了老婆骂，哭也冇眼泪。”其中妇娘和死鬼都出自赣方言，意思分别是女人和懒惰的男人。赣方言的进入也是新疆民间童谣不同地区互融性的表现。

此外，新疆民间童谣显现了不同民族互融的特征。如维吾尔族童谣《哎来歌》：“啪！啪！啪孩子，孩子头上有泡屎。想擦无布子，布在房顶上。想拿无梯子，梯子在树上。想砍无斧子，斧子在铁匠铺。想买无票子，钱在箱子里。想开没钥匙，钥匙在爸爸口袋里。爸爸在喀什，想去路程远。啪！啪！啪孩子，孩子睡着了。”童谣中出现了大量的“子”尾词，这是新疆汉族方言兰银官话的特征，却出现在了维吾尔族童谣中。《艾历子》：“艾历子看糜子，雀儿过来屙了一鼻子，跑到河边洗鼻子，过来一蹄子。”艾历子是回族人名，屙是方言词语，多用于中原官话、粤语、赣语、客家语、西南官话之中，而新疆方言多属于兰银官话。由此可看出新疆童谣的民族互融的特征。

（二）地域性

新疆民间童谣具有地域性，它与童谣的创作者、接受者及传唱者都生活在特定地域有关，也与交通不便、交流范围有限相关。新疆民间童谣的地域性有多种表现：

1. 新疆民间童谣使用的是地域方言，即新疆方言

新疆方言包括兰银官话、中原官话和北京官话。兰银官话北疆片主要分布于北疆，有乌鲁木齐等20个县市；中原官话南疆片分布于南疆及伊犁地区等的45个县市；北京官话分布在新兴城市或以前没有汉族人居住的县市，有石河子市、博湖县等18个县市。这三片方言中，兰银官话北疆片形成时间最长，使用人口最多，狭义的新疆方言仅指兰银官话。其明显特征就是有许多的借词，出自维吾尔语、哈萨克语等。如《咱们俩个啥朋友》：“皮芽子剥上肉切上，烤肉包子热端上，哎！凉皮子切上蒜拌上，阿西汗紧跟上。烧酒四两，羊羔肉半斤，棍棍面爆炒上，哎！你不吃肉，我不喝酒，咱们两个人啥朋友。”皮芽子即洋葱，是维吾尔语借词。阿西汗是维吾尔女性的名字。《祝福毛主席门门加萨森》：“翻身牧民场草原，骏马插翅云里穿。站在山巅望北京，哈萨克人浑身暖。迎着朝阳放声唱，歌颂救星毛泽东。幸福生活全靠您，祝您门门加萨森。”“门门加萨森”是哈萨克语，万岁的意思。

2. 新疆民间童谣反映的是地方习俗，像婚姻、拜星叩月、饮食习俗等的差异

如《精沟子娃娃不过年》：“骆驼骆驼高高，骑马骑马摇摇，驮的啥？驮的盐，精沟子娃娃不过年。”《麻媳妇》：“猴娃子，猴娃子搬砖头，砸了猴娃子的脚趾头，猴娃，猴娃，你别哭，我给你娶个麻媳妇。麻媳妇，会烧茶，烧的茶，红酽酽。麻媳妇，会擀面，擀下的面，薄片片，下到锅里团团转，吃到嘴里一条线。”从中可知，在新疆交通还不发达的时候，骆驼和马是主要的运输工具。饮食方面早期的新疆土著居民以游牧为生，食物以肉食较多，家家户户基本上都喝茶，就连街边的小吃店也都有砖茶免费供应。

3. 新疆民间童谣中有许多新疆特定的地名

如《点脚板》：“点、点、点脚板，脚子脚板，脚子南山，南山背后，房前房后，十字街前，买卖挣钱，牛蹄子，马脚子，除过你的一只子。”《鼓楼》：“巴里坤城，四角楼，鼓楼安在正当中，双层楼阁气壮雄。里面供的是魁星，青脸红发相貌凶，手握朱笔点元名，足蹬鳌头栩如生。”《唱团结》：“博格达山啊，永世存；哈萨克和汉族人民哟，兄弟亲。山上的青松哟，万年青；哈萨克和汉族人民哟，情谊深。”

4. 新疆民间童谣涉及新疆地方特有事物

如《花馕坑》：“乌鲁木齐有个大十字，大十字有个花馕坑，花馕坑上站着一个白阿訇，白阿訇手里拿着一个花杆杖。花杆杖东指呢，西指呢，指的汽车乱跑呢。”这里的馕是维吾尔语，指的一种面做的饼子，可以是不加配料，仅在表面撒上皮芽子碎屑或红花碎屑的，也可以加牛奶、酥油等配料，有素馕和肉馕之分。馕坑是烤饼的炉灶。这里用花馕坑比喻街心交通岗，阿訇是穆斯林对主持清真寺宗教事务人员的称呼，白阿訇比喻交通民警。

(三) 变异性

由于新疆地域广大，地区与地区之间的距离可能大于内地省份之间的距离，口口相传又缺乏文字记载的童谣产生了变异性，有的童谣或起始不同，或结尾不同，或中间不同。如奇台的《请的阿舅吃饭饭》：“打罗罗，喂面面，请的阿舅吃饭饭，谁做呢，娘做呢，谁烧火，怕老婆，谁挑水，扁扁嘴。”木垒的《请舅舅下挂面》：“打罗罗，肉蛋蛋，请舅舅，下挂面。你拉呢，我拽呢，舅舅吓得屙粪呢。宰鹅呢，扑棱棱飞到房上了。宰狗呢，舅舅吓得就走呢。”乌鲁木齐沙依巴克区的《打罗罗、揉面面》：“打罗罗、揉面面，舅舅来了做饭饭，拿黑面，笑话呢，拿白面，舍不得，宰公鸡，叫鸣呢，宰母鸡，下蛋呢，宰鸭子，压圈呢，哄的舅舅吃饭呢。”这些都体现了新疆童谣的变异性。

（四）时代性

时代的发展，社会的进步，新旧事物的更替，促使新疆民间童谣发展变化。新疆民间童谣的时代性主要表现在：

1. 儿歌反映了旧的生活习俗的消失、社会观念的变化、文明的更替、政治事件的变动、社会结构的改变等。

如《烟鬼乐》：“炕上一睡，乾隆让位。洋货一刷，兵马齐发。灯罩一扣，火光悠悠。烟签一耀，雪梅吊孝。葫芦一响，涎水直淌。烟枪一咂，精神大发。”“烟签”即点烟用的木签。“咂”即吸烟。这首童谣反映了鸦片对人们的毒害，最终导致清末家破人亡的境况。《生下男娃老蒋的》：“生下男娃老蒋的，生下女娃厨房的，吃钱多少保长的，吃饭多少甲长的。”“保长”“甲长”指的是国民党实行的保甲制度，这首童谣是说老百姓怨恨蒋介石抓壮丁，体现了当时的社会风貌。《马仲英的部队到乾德》：“马仲英的部队到乾德，羊群里窜来了老狼。抓住个大姑娘就不放，糟蹋够还抢走了牛羊。”描述了军阀穷凶极恶的嘴脸。《天生坏孙是马步芳》：“积石山出来了一只狼，心想（着）把绵羊（哈）吃光，天生的坏孙是马步芳，把老子逼上了新疆。”“坏孙”在新疆方言中是骂人的话，坏种的意思。括号中的都是衬字，为新疆方言中的助词，没有实在意义。歌谣直接叫骂了马步芳，反映了人们对他的痛恨厌恶之情。

当然，童谣中也有表达感激、喜悦和喜爱之情的。如《东路上来了解放军》：“旧社会哪有个穷人的门，人吃的人，骨头里硬榨出清油；东路上来了解放军，谢党的恩，给报了血海的深仇。”《解放军最爱老百姓》：“王震将军领兵来，神兵神将的解放军，解放军最爱老百姓，像亲人，穷人（哈）过上了好光阴。”

2. 大量反映农民与地主阶级矛盾的儿歌，随着地主阶级退出历史舞台，这类儿歌也就逐渐消失了。

如：《娃娃你别哭》：“娃娃你别哭，八路来了斗地主，斗倒地主分房屋，分了房屋有处住。娃娃你别哭，八路来了斗地主，斗倒地主分棉花，分了棉花有衣穿。娃娃你别哭，八路来了斗地主，斗倒地主分田地，分了田地有饭吃。”

3. 反映当代新疆儿女对共产党感恩之情的红色童谣，至今被人们传唱。

在新疆，除了《东方红》《我爱北京天安门》等在祖国各地妇孺皆知的红色童谣外，最有特色的莫过于少数民族群众传唱的红色童谣了。如《共产党恩情比日月长》：“开斋的节日里馓子香，各民族客人（哈）请上，共产党恩情比日月长，幸福的日子（哈）过上。”开斋节：即肉孜节，是信仰伊斯兰教群众的节日。馓子：一种油炸面食，酥脆。《共产党带来的福多》：“九道梁三沟（者）十八坡，坡上的牛羊比云多，牧民们快活（者）唱山歌，共产党带来的福多。”此类歌曲举不胜举。由这些红色童谣可知，共产党给新疆人民带来了幸福的生活，新疆儿女用美妙的歌声传达对共产党的感恩和爱戴。

（五）游戏性

童谣游戏性的成因，可从社会学、生理学、心理学角度探讨。从社会学的角度看，儿童出生后很快就参与到了童谣的游戏活动中，最先是大人带着儿童边玩边唱，而后是儿童们自己边玩边唱；从生理学角度看，儿童天性好动、好玩、好奇；从心理学角度看，儿童期最主要的特征就是游戏性。生活赋予儿童最主要的任务是通过各种方式认识世界，锻炼自我，学习生活的基本技能与技巧。寓教于乐、寓乐于歌是儿童学习的最好方式。童谣的游戏性能增加儿童游玩的兴趣与乐趣，协调儿童身体各部分一致行动，有利于儿童的身心健康。

新疆民间童谣的游戏性表现在：

内容、形式、演唱场合随心所欲。童谣常从一事物唱到另一事物，它并不表达什么特定的主题，形式多样，有颠倒歌、盘问歌、顶针歌等。

从场合看，儿歌是随意的，无论何时何地儿童想唱就唱。如《嘻嘻嘻》：“嘻嘻嘻，毛毛的家。噼里啪啦，被窝里放屁炸爆米花，洗脚水，泡豆腐，看谁住在毛毛的家？”“毛毛的家”显然是被调侃的对象，富有游戏性。再如《说谎歌》：“说一个谎，道一个谎，抓一个骆驼笼子里养，蚂蚱腿上害臁疮，脓血淌给哩七八缸。蚂蚁踏坏锅盖梁，赖呱子倒把狼吃上。”童谣中反映的是事实上人人都认为不可能发生的现象，纯属夸张娱乐而已。再如《颠倒歌·人咬狗》：“东西大街南北走，碰见一个人咬狗，拿起狗来打砖头，砖头咬了狗的手。”叙述的是现实中与事实相悖的现象，不符合人们的传统认知。

而《顶针歌·写大字》：“一个娃娃把字写，写、写、写不完，完、完、完不了，了、了、了不起，起、起、起不来，来、来、来上学，学、学、学文化，画、画、画图画，图、图、图书馆，管、管、管不着，着、着、着大火，火、火、火车头，头、头、萝卜头。”毫无逻辑可言，也没有特定的主题，但每句末尾的字都和下句的首字相同或谐音。

再如《今天我进城》：“今天我进城，看见一个人。满脸大麻子，笑也笑死人。麻子买鸡蛋，不用提篮子，一个麻子放一个，一共放了五斤多。麻子笑一笑，鸡蛋往下掉，噼里啪啦好像放鞭炮。行路的人，吓了一大跳。噢！原来是麻大哥在开玩笑。”运用了夸张修辞，使得童谣充满了童趣，诙谐幽默可笑。

童谣与游戏活动不可分割。儿童在游戏前、游戏中都会唱儿歌。有的儿歌像绕口令本身就是一种语言游戏。如《天上的星》：“天上看，一天星，地下看，一地坑，坑外看，冻的冰，坑里看，拥的葱，墙上看，钉的钉，钉上看，挂的弓，弓上看，落的鹰。天变了，刮怪风，刮阴了，天上的星，刮平了，地下的坑，刮蔫了，坑里的葱，刮掉了，墙上的钉，刮倒了，钉上的弓，刮飞了，弓上的鹰。”《比圆眼》：“山前有个圆眼眼，山后有个眼圆圆，二人山前来比眼，比了半天大圆眼，不知是圆眼眼的眼圆，还是眼圆圆的眼圆。”

总之，新疆民间童谣除了童谣的共性之外，还具有自己独特的性质特征，包含了互融性、地域性、变异性、时代性、游戏性等。

参考文献:

[1]陈艳秋.从传承到飞跃——儿歌历史的探析与思考[J].名作欣赏,2011,(17).

[2]周作人.儿歌之研究[A].王泉根.中国现代儿童文学文论选[M].南宁:广西人民出版社,1989.

[3]杨凯.幼儿园童谣教学现状调查与策略研究[D].上海师范大学,2012.

[4]朱自强.儿童文学概论[M].北京:高等教育出版社,2009.

[5]《简明新疆地方史》编写组.简明新疆地方史[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,2020.

文章来源：方少鹏.浅析新疆民间童谣的性质[J].今古文创,2022,(15):33-35.