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地域性文化特征对广府灰塑装饰的影响

2021-04-30 229 上传者：管理员

摘要：广州光孝寺屋脊灰塑是广府地区佛教灰塑装饰的代表。以实地调研为基础，运用文献分析法，从装饰题材、装饰位置、表现技法、灰塑造型、纹样特征等对光孝寺建筑年代较早大雄宝殿、六祖殿和伽蓝殿的屋脊灰塑进行梳理和分析，深入探究岭南渔文化和海洋文化等地域性文化特征对广府灰塑装饰的影响。

关键词：
光孝寺
屋脊灰塑
建筑艺术
建筑装饰
装饰艺术
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广州光孝寺始建于汉代，历史上该寺多次易名，直至南宋绍兴二十一年(1151年)始易名为光孝寺，沿用至今。光孝寺不仅在佛教历史上占有重要的位置，并且其宏大的建筑群落开创了岭南建筑史上独有的风格和流派。寺院屋脊上的灰塑造型取材于当地动植物、色彩对比强，雕塑内容丰富，形成了别具一格的灰塑群。它既受外来佛教文化的影响又融入独特的地方元素，形成了别具一格的装饰风格。尤其是寺内的大雄宝殿(1654建)、六祖殿(1692)、伽蓝殿(1611建)，这三大殿建造时间较早，基本保持了明清时期的装饰风貌。因此，本文将着重讨论这三座大殿的屋脊灰塑艺术。

1、大雄宝殿的彩色灰塑

大雄宝殿最初由罽宾国昙摩耶舍在东晋隆安五年到广州时创建，现存大殿是清顺治十一年(1654年)改建扩修。大殿坐落在抬高1.50m的台基上，重檐歇山顶，面宽七间，高13.50m，宋代建筑风格。大殿建筑面积约874m2，周围走廊宽约2.50m，总建筑面积为1104m2，宽大的重檐屋顶极为舒展，伸缩有序，气势磅礴，其造型之雄伟为岭南传统建筑所罕见。从正立面角度看，第一檐柱高约为3.10m，并且具有大斗拱(见图1)。屋檐向外延伸2.50m，屋顶斜坡平缓，显示唐宋时代建筑风格的特点[1]。墙壁装饰为红白色两种颜色，屋顶脊饰运用彩色灰塑装饰。

1.1 正脊灰塑

大雄宝殿建筑正脊似龙船状，立面高约0.60m，脊体宽厚，造型柔和，两端为两只倒立的鳌鱼灰塑，正中间为竖立的宝葫芦莲花灰塑(见图2)。宝瓶莲花本是印度佛教装饰的重要内容，印度佛教信仰中，盛满水的瓶中生长出枝繁叶茂的莲花，象征着生命不息和富贵。脊座通身以水藻纹灰塑进行装饰，红底黄图，呈“S”骨格形式的水藻纹灰塑在脊座两端对称分布，中间为另一种造型形式的水藻纹灰塑，藻纹上一对栩栩如生的青色母孔雀站立枝头，两组水藻纹灰塑之间用一对青色水藻纹边饰隔断，脊座上下以两条青色线条收边，色彩既和谐又有对比、恰到好处。远观整个正脊，像极了一条龙舟，卷草纹似龙舟泛起的波浪，左右对称的一对鳌鱼恰似在水上遨游。

1.2 垂脊戗脊灰塑

大殿垂脊戗脊为红底色、黄色人物灰塑、水藻纹灰塑装饰。大殿垂脊较短，四条垂脊上方分别装饰三个人物灰塑和一只小象灰塑，然后自然地过渡到四条戗脊上。上檐戗脊在末端以鳌鱼灰塑进行装饰，脊身只在鳌鱼口处饰以金色单独卷草纹样;下檐戗脊因向外伸展较长而分成两段，上半段脊身上站着两头狮子灰塑，下半段最外端分别用四条栩栩如生的金黄色虬龙灰塑收口(见图3)。虬龙集鱼尾、蛇背、鳞身、云纹等装饰元素于一身，龙口处配以卷草纹灰塑，四龙在屋四角遥相对应，大大的龙口紧咬屋脊，身体翻卷，两爪挥舞伸向天空，另两爪紧抓垂脊，造型或盘卷或舒展，神态飞扬。与正脊装饰一样，戗脊上也配以青色线条边饰。无论是戗脊上檐角的鳌鱼灰塑，还是上檐角的虬龙灰塑，都在动物口配以单独纹样的水藻纹灰塑。从水藻纹图形特征来看，主茎呈“”形波状曲线构成骨架，主茎上的分支以单“C”形或双“C”形曲线向内卷曲并重复出现，以三叶或四叶样式[2]，通过动态曲线和静态曲线的对比呈现出节奏美和韵律美。

2、六祖殿灰塑特征

六祖殿位于大雄宝殿的东北部，五开间，又称为“祖堂”，六祖殿多处仿大雄宝殿做法，单檐歇山顶，屋檐斗拱向外层层延伸，屋面跨度大。最初由北宋檀越郭重华为纪念慧能大师于1008年而捐建，现存建筑为1692年重建，局部保留了宋明的部分构件[1]。正脊从中间向两端缓缓升起，呈龙船状。屋檐伸出深远，屋角檐部呈龙抬头高高向上翘起，典型的飞檐翘角形式。这种飞檐形式不仅扩大了室内的采光面，也给祖殿增添了向上的动感，营造出一种飞动轻快的韵味[3](见图4)。

六祖殿屋顶平缓，两山收起较大，正脊中间微微内凹，两段起翘，呈渔船状，绿色和浅黄色琉璃瓦，屋顶呈灰色。正脊两端是两个高大的黄色鳌鱼灰塑装饰收尾，中间为黄色的卷草纹灰塑装饰和两条白色边饰，卷曲的单叶构成二方连续图案，节奏感强，为南北朝典型的装饰风格。其中，鳌鱼灰塑(如图5，图6所示)以龙首、鱼身、鱼尾组合形态出现，且多数装饰在房屋正脊两端，龙首鱼身的鳌鱼蹲守在屋脊，象征着鱼尾摆动，能激起水浪，龙头能喷水降雨，起克火的作用，寓意兴雨防火，也能够给人间带来祥瑞。戗脊上灰塑装饰比较简洁，飞檐翘角处运用虬龙灰塑收尾(见图7)。

四条虬龙灰塑分别置于戗脊飞檐口处，嘴紧紧咬着戗脊尾，绕过头部倒立戗脊上方，张牙舞爪、祥云绕身，营造出一种壮观、雄伟的气势[5]。戗脊龙口处辅以水藻纹的单独纹样，似龙吐水状。而脊座则以深底色、白线条灰泥覆盖。黄色鳌鱼、卷草纹，白色线条、青色龙及白色单独纹样等灰塑与大面积深灰色屋面形成强烈对比，反映了南粤民族水文化的地域性特征。

3、伽蓝殿灰塑特征

伽蓝殿位于大雄宝殿东部，何时初建没有明确记录，1494年由僧侣丁俊重建，现在的殿堂是由修士兰蒙于1611年捐建。伽蓝殿面阔三间，进深三间，单檐歇山顶。殿堂面宽11.90m、进深约12m、高约9m，纵横比为0.98∶1，四檐伸出深远，檐翼高高翘起，使得屋顶呈凹形双曲面的造型，整体色调保持宋代建筑风格(见图8)。

伽蓝殿正脊由青砖建造，灰泥抹面，呈渔船状两端缓慢升起，由宝葫芦莲花和云纹构成的灰塑造型稳稳耸立在正脊中央，脊座中间是一组花鸟灰塑装饰，然后两个水藻纹灰塑呈对称形式排列在屋脊两头，两条白线上下收边，脊座下端以红底和线状博古纹形点缀，与上半部黑底白图成了强烈的黑白对比，两只大大的金色鳌鱼装饰则在正脊的两端收尾。戗脊上装饰的四个鱼尾灰塑以藏头露尾的造型与屋脊形成一个完整的造型，宛如鱼儿在水中嬉戏，活灵活现，生气勃勃，而脊座上的水藻纹灰塑则点缀其间(见图9，图10)。整个屋脊上的灰塑装饰元素，无论是鳌鱼、鱼尾、渔船，还是宝葫芦莲花、水藻纹等，这些装饰元素要么是水中动植物，要么是水上交通工具，要么是盛水的容器，进一步反映了岭南人民对海洋文化的崇拜。

4、结语

光孝寺屋脊上的动物灰塑主要以鳌鱼、龙、鱼、白鹭等祥瑞动物作为装饰题材。这些动物灰塑造型上讲究形体的夸张、比例的协调，多以对称形式出现，表现技法上根据不同位置、表现对象、表现内容采用高浮雕和立体雕形成灵活多变的造型。植物灰塑主要以卷草纹、花卉草木为装饰题材，卷草纹大多取自水藻装饰纹样，水藻纹经设计后通常以“S”形左右延伸构成二方连续装饰图案，形态曲卷似波浪、构图圆润饱满，具有重复、对比的节奏和韵律美。除了动物灰塑、植物纹样灰塑外，屋脊上还有法器和渔船灰塑，法器主要是大雄宝殿、伽蓝殿和泰佛殿三个大殿正脊中央高高耸立的黄色宝葫芦灰塑，把道家认为可救济众生的宝葫芦与佛教象征修成正果的莲花组合成莲花宝葫芦灰塑，意味着能够给人们带来吉祥、清净财运和福智圆满，符合岭南人民重商、开放、兼容、包容、创新的人文特征[6]。另一方面，广东狩猎和钓鱼的生活方式与北方的农业生活方式不同，古老的南粤人用船只捕鱼，船和鱼是他们的生命和希望，所以他们自然地开始把这些东西当作吉祥物。工匠们把水藻、渔船和鳌鱼等元素设计成灰塑装饰在屋脊上，不仅具有防火的吉祥意义，还象征着他们对美好生活的向往。

纵观光孝寺整个屋脊灰塑的形态，无论是虬龙、鳌鱼等动物灰塑、水藻纹植物灰塑，还是盛水的宝葫芦灰塑和渔船脊灰塑，都与岭南水文化有关，充分体现了南粤民族渔文化、海洋文化的地域性特征，也充分反映了岭南人民积极进取，包容创新的人文情怀。

参考文献：

[1]李哲扬,程建军.广州光孝寺建筑研究与保护工程报告[M].北京:中国建筑工业出版社,2010.

[2]张晓霞.中国古代植物装饰纹样发展源流[D].苏州:苏州大学,2005.

[3]张近慧.光孝寺建筑装饰与岭南佛教美术图像[J].装饰,2008(2):102-104.

[4]吴庆洲.中国古建筑脊饰的文化渊源初探[J].华中建筑,1997,15(2):28-36.

[5]程建军.岭南古建筑脊饰探源[J].古建园林技术,1988(4):23-26.

[6]王海霞.中国南方古建筑脊饰鸱尾形象考[J].东南大学学报(哲学社会科学版),2015(5):118-124.

杨辉.广州光孝寺屋脊灰塑艺术探析[J].山西建筑,2021,47(09):176-177+180.