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关于弗吉尼亚·伍尔夫文学创作理论“双性同体”的研究

2020-05-27 235 上传者：管理员

摘要：“双性同体”文学创作理论是英国现代主义小说家、女性主义理论的先驱，同时也是女权运动的精神领袖弗吉尼亚·伍尔夫在1929年提出的，弗吉尼亚·伍尔夫虽然是公认的女权主义先驱者，但是她却并不承认自己的“女权主义”立场，不愿意受困于性别的牢笼，这一理论对传统的男女二元对立观念进行了更为精准的解构，对后世女性主义文学的发展产生了深远的影响。本文着重以弗吉尼亚·伍尔夫成长过程中的不幸遭遇为切入点，分析探讨文学创作理论“双性同体”的成因，仅供参考。

关键词：
《一间自己的房间》
双性同体
双性和谐
女性气质
文学理论
男性气质
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1929年出版的《一间自己的房间》中，弗吉尼亚·伍尔夫提出了“双性同体”理论，弗吉尼亚·伍尔夫认为男女两性在社会存在中是相互互补、辩证融合的关系，男性崇尚事实、富有想象力、坚持理性和逻辑，女性富有情感和自觉，同时男女双方都存在性格上的缺陷，所以只有在不断的融合中，克服各自的片面偏执以及自满，才能从根本上将两种素质、两种性格完全融合。“双性同体”理论精神经久不衰的原因主要是弗吉尼亚·伍尔夫批判父权制到追求两性的对话和融合的女权主义思想，正好体现了从现代主义到后现代主义的思想。

一、“双性同体”的深层次剖析

从生物学角度来看，“双性同体”是指体型构造和生理特征的两性混合，而在心理学上“双性同体”是指同一个既有男性人格特征，又有女性人格特征，根据情况需要做不同的表现[1,2]。弗吉尼亚·伍尔夫所提出的文学创作理论“双性同体”，摒弃了生物学的涵义而大力挖掘了心理学的寓意，在《一间自己的房间》中弗吉尼亚·伍尔夫对“双性同体”展开了积极的分析和探讨，弗吉尼亚·伍尔夫认为每个人的身上都有两种力量在支配日常的活动，一种是男性的力量，一种是女性的力量，男性内柔外刚，女性外柔内刚，没有单纯的男性和女性之分，“双性同体”是最理想的人格形象，如果单纯依靠纯粹的男性思维或者女性思维，是不能进行更好的创作的，最理想的创作意境是双性和谐[3,4]。弗吉尼亚·伍尔夫“双性同体”的提出，是对历史上以男性价值为仲裁者的单一标准的反叛，弗吉尼亚·伍尔夫看到了两性之间存在的差异，同时也看到了两性之间并不是简单的对立关系，所以基于这种认识，她提出了有辩证精神的两性融合思想，这种思想比当时的女权主义更为深刻，体现的是一种多元化、开放的思维模式，追求两元互补，是一种更为先进、科学的理论，更是一种有深度的探索，对当今社会的文学发展具有很强的启迪意义。

二、父权制家庭中的性别角色

维多利亚时代的理想女性是居家、孝顺、无私，在经济上是不独立的，在道德上高于男性的虔诚的教徒。这种理想意识下的女性界定无情的剥夺了女性在经济上、政治上和法律上的合法权益，让男女两性处于不平等的状态，当时多数的妇女接受并且实践了父权制家庭中为其设定的女性气质，妇女努力让自己成为男性心中的“高尚淑女”和“房中天使”，在女性短暂的一生中，要扮演女儿、妻子、母亲等角色，女性是一切，但唯独不是自己，女性没有过多的话语权，更多的是男性的附属品和牺牲品。弗吉尼亚·伍尔夫的母亲不幸是她们当中的一员，并且是“高尚淑女”和“房中天使”的典型代表。

1882年1月25日，弗吉尼亚·伍尔夫降生，这是一个典型的维多利亚时代的父权制家庭，母亲比父亲几乎年轻15岁，母亲美丽、优雅、温柔、顺从以及无私，对于家庭中每个人的要求她都尽力满足，每个人都可以从她这里获得慰藉，在大多数情况下，她都可以营造一个幸福家园，家里的每个人都需要她，但是她的丈夫最需要她，因为她为丈夫而活。丈夫的生活起居需要她来负责，健康和幸福需要她来保障，同时必须分担丈夫在金钱、工作、名誉和家庭管理中的忧虑，在17年的婚姻中，丈夫的需求让她尽管美丽依旧，但是却筋疲力尽，最终在过度内耗中悲惨的死去。

在弗吉尼亚·伍尔夫13岁的时候，正处于青春期的初始阶段，恰逢母亲早逝，父亲在整个家庭中拥有至高无上的权利，但是父亲易怒、敏感，母亲去世后，将原本的幸福家园变成了恐怖、阴暗的地狱，家中的男性可以自由自在的生活，但是弗吉尼亚·伍尔夫和姐姐们只得苟延残喘，成年后的弗吉尼亚·伍尔夫在回忆起那段日子时，所用颜色都是以黑色为基调的，黑色的屋子、黑色的房间以及黑色的墙壁等，这些黑色具有深刻的象征意义，其中主要有两方面的内容，一方面弗吉尼亚·伍尔夫失去母亲，内心悲痛无法适从，生活在父亲的易怒、敏感下，有深深的恐惧之心，另一方面弗吉尼亚·伍尔夫对未来的生活显得不知所措，不知道自己的未来在哪里。

三、父权制家庭中的性侵犯

性是女性一生各个阶段自我界定的重要内容，涉及的内容太过广泛和深刻，主要包含女性的生理性别、性倾向、性欲望以及感情等，女性的性反应和女性所处的文化氛围有极大的关系，这一切，都会影响女性的长远自我发展。

弗吉尼亚·伍尔夫是一朵艰难生长的小花蕾，没有完全绽放就被异父兄长给毁掉了，在人的正常思维认知中，爱或者被爱都应该是迷人的、美丽的，也可以是害羞的、乏味的，但绝不是恶心的，本应是纯洁无瑕的爱，却被乱伦性欲所充斥，难免让人作呕。1895年母亲逝世后不久，27岁的异父兄长就对13岁的弗吉尼亚·伍尔夫开始了长期的挑逗，在家人的眼中，异父兄长和蔼可亲，也很懂事，但是在弗吉尼亚·伍尔夫的面前，就变成了怪兽。弗吉尼亚·伍尔夫在《海德公园门22号》中这样描述自己当时的处境：“当他的情欲不断增长，欲望更加猛烈时，我感觉自己就像一只不幸的小鱼和骚动的鲸鱼关在同一水槽里”，根据弗吉尼亚·伍尔夫的回忆记录可以看出，异父兄长对她的乱伦行为一直持续到父亲去世，此时的维多利亚是“性是禁忌”的时代，追求“高尚淑女”和“房中天使”，在母亲的影响下，弗吉尼亚·伍尔夫对有关性的事情都感到羞耻和害羞，同时受到异父兄长的威胁和恐吓，让弗吉尼亚·伍尔夫形成了一种终身的自卫、消极的心态，对性逐渐变得冷淡。

从心理角度分析，社会中的男女关系单纯依靠生理区别进行解释是不合理科学的，二者的区别主要是心理的范畴，男性对女性所有的活动都是心理的，而不单纯是政治的、经济的[5]。异父兄长在整个家庭中始终享有特权，自身的天性很容易被激发，在弗吉尼亚·伍尔夫母亲去世后，异父兄长的欲望更加的肆无忌惮，在和弗吉尼亚·伍尔夫表达爱意时，异父兄长显得不负责任，但是在对妹妹的抚摸和拥抱中，却逐渐的由亲情转变为强烈的淫欲，在这一过程中，弗吉尼亚·伍尔夫不能判断出应该在哪一点上做出界限，如果运用语言进行拒绝，这必然会引发一场尴尬且痛苦的丑闻，就连一个能够倾诉的亲人弗吉尼亚·伍尔夫也找不到，所以在面临异父兄长长期的乱伦行为时，弗吉尼亚·伍尔夫难以反抗，长期保持沉默，这让她的遭遇更加的令人同情和愤恨，究其弗吉尼亚·伍尔夫长期保持沉默的原因，主要就是她所接受的教育决定的，她所受的教育是要保持一种无知的纯洁，这种教育下她形成了极度害羞的性格，慢慢的成为了“高尚淑女”和“房中天使”的典型代表。异父兄长用他的男性身份和特权玷污了一多圣洁的小花蕾，亵渎了花季少女的人生梦想，在父亲去世后，弗吉尼亚·伍尔夫几近崩溃，初次尝试自杀来解决这一梦魇的时期。

心理学角度认为，自杀行为是一种疯狂的表现形式，是在极度压抑的状态下所必然采取的一种生存方式、姿态和语言[6]。在年幼时期，弗吉尼亚·伍尔夫长期接受母亲的教育，也期望自己成为如同母亲一般的“高尚淑女”和“房中天使”，母亲早逝，弗吉尼亚·伍尔夫的心灵还未得到完全的愈合，异父兄长却伸出了人性的魔爪，在母亲早逝、父亲暴戾、乱伦兄长、无处倾诉的巨大压力下，所有的狂风暴雨都向弗吉尼亚·伍尔夫袭来，此时的弗吉尼亚·伍尔夫心理承受能力已经濒近崩溃的边缘，自杀是她所能想到的唯一出路，自杀是她自我表达的女性话语，是获得自由的极端方式，弗吉尼亚·伍尔夫想以生命为代价，摆脱来自父权统治下的种种压迫和不公平[7]。

弗吉尼亚·伍尔夫是现代文学的积极倡导者和开拓者，在社会矛盾日益突出、精神危机日趋严重的情况下，弗吉尼亚·伍尔夫提出了“双性同体”理论。作为女性主义理论的先驱，弗吉尼亚·伍尔夫所提出的“双性同体”理论是对传统男女二元对立观念的解构，最大程度地彰显了女性对以男性为中心的单一标准的抗议，通过自己亲身的经历，对时代的政治问题和社会问题进行了深入的分析探讨，因为来自家庭中的男性霸权重重地唤醒了弗吉尼亚·伍尔夫内心的女性意识，唤醒了她对女性地位的思考，“双性同体”理论的提出正是她对男女和谐相处的美好愿望和社会理想，这对后世女性主义文学的批判产生了深远的影响。

参考文献：

[1]殷缘,张弛.亚历山德拉——伍尔夫“双性同体”视角下的理想人格[J]海外英语,2019(11):201-202

[2]郑飞,杨悦.田纳西·威廉斯的完整人格诉求——《欲望号街车》中双性同体理想探究[J]北京航空航天大学学报(社会科学版),2019,32(02):127-131

[3]王露.打破时空的束缚,追寻真我——论伍尔夫的双性同体观在《奥兰多》中的体现[J].名作欣赏,2018(06):109-110.

[4]曹顺庆,吕雪瑞.比较文学变异剖析——伍尔夫《一间自己的房间》在中国的变异[J]上海师范大学学报(哲学社会科学版),2018,47(04):5-12

[5]郑飞,杨悦.田纳西·威廉斯的完整人格诉求——《欲望号街车》中双性同体理想探究[J]北京航空航天大学学报(社会科学版),2019,32(02):127-131

[6]兰方.迷失·追寻·超越——马克思主义女性主义视阈下的《一间自己的房间》[J]湖北函授大学学报,2017,30(05):164-194.

[7]徐威.论伍尔夫与波伏娃的女性主义观之异同——以《一间自己的房间》和《第二性》为例[J]法国研究,2016(02):72-77

杨娜.探弗吉尼亚·伍尔夫文学创作理论“双性同体”[J].科学大众(科学教育),2020(05):152-153.