1、研究背景

浙水村是一座以靳氏家族为主的血缘村落，是第四批中国传统村落之一。隶属于山西省晋城市陵川县六泉乡，坐北朝南，面积1.2km2。创建无记载，据建筑风格推断，村落形成最近也在元末明初，已有600余年历史。地处晋豫两省陵川壶关林州三县之交，西南距陵川县城30km,地处太行山南部第一高峰板山(海拔1791.7m)脚下，与棋子山国家森林公园、五星级景区太行山大峡谷毗邻。这里列古屋与古巷，拥古井与古树，附古风与古韵，集历史与文化，故得名“遗世而独立的幸福古村”。浙水自古就是晋豫两省重要商业通道和军事要地，两省物质交流皆通过阳马古道，在明清时期形成了一个繁荣的集贸交易市场，已是陵川古八小镇之一。从而出现了一批因商贸经营而著名的商贾大户，留下了大量典型明清风格的古庙宇和古民居等古建筑群落。

雕刻技艺与门额形制集中体现了浙水民居的装饰艺术，砖雕、石雕、木雕，都是其雕刻技艺的表现形式。木雕以精细、多样著称，大多用于雀替、挂落、斗拱、窗核等部位；石雕整体苍劲有力，大部分出现在抱鼓石、柱础、石窗台板等位置；砖雕寓意丰富，一般应用在墀头、屋脊、吻兽、影壁等部分。

2、墀头的结构与形式

由周礼开始规定了严谨的等级制度，不仅表现在政治、经济、礼法等方面，在文化和建筑形制方面也有体现。正是由于这样严谨的等级制度的存在，才使得一般老百姓的住宅建筑样式较为简单。建筑形式的单一成就了装饰的丰富多彩，其中最常见部位之一就是墀头。墀头(又称“腿子”),一般是指硬山建筑檐柱以外的山墙部分[1]。墀头分为盘头、上身、下碱三部分。根据其装饰样式可分为简易式和楼阁式两种。阁楼形式墀头整体被分为上下共五个部分雕刻，主要集中在戗檐板、盘头、上身、下碱和须弥座五部分[2]。墀头上身墙之上为盘头和戗檐。盘头由几层形状特殊的砖件组成，自上而下，依次为二层盘头、头层盘头、枭、炉口、半混、荷叶墩[3]。

墀头的形式有很多，其内容之丰富，题材之多样，寓意之深刻，在山西民居中体现得淋漓尽致。动物、植物、符号文字、人物故事等都是墀头常见的图案类型，寓意多为吉祥，以表达各种美好的愿望，亦或揭示一些为人处世的基本道理。

3、浙水村墀头的装饰内容及表现手法

3.1 植物类

在浙水村中现存的墀头中，由植物来寓意吉祥的图案最为多见，大致可以分为以下三类。一类表现了人们对美好生活的期望，如象征着富贵的富贵花牡丹，与“福、富”同音象征着多福、富有的佛手等植物纹样，第二类则多是用梅、兰、竹、菊来表达主人的抱负、喜好和品格。第三类则体现了佛教文化的传入以及对我国民间所产生的影响，这类多用莲花来表现。

在杨百万的老西院中正有着这样一对墀头，即以荷为主要装饰图案(见图1)。荷花又称为莲花、芙蓉、藕花等，我国工匠之所以常选用这一图案一来是因为荷的气节，另一方面正体现了佛教在中国民间的融入。这对墀头采用了楼阁式，雕刻最为精美的是中间荷花的部分，这幅图描绘了一只莲花在水中亭亭玉立的景象，因“莲”“廉”同音，故有“一品清廉”之寓意。据村中老人们讲，“杨百万”本不姓杨，只因他以牧羊起家，富甲一方，通过捐纳制度这个富甲一方的杨家又出过几位官人，可能这老西院就住过其中一位。这正是为什么“杨百万”家门楼上会雕刻有这象征着“清廉”的“一品清莲”。

在房屋的另一面又有着另一例以荷花为主体的墀头(见图2)。这例墀头采用楼阁式结构，由上至下分为五层，第一层雕有卷云，第二层刻有一把宝剑，第三层雕刻最为繁复，四、五层依次为战戟与水草。中间部分有雕有狮口衔缨的图案和方形须弥座柱础的柱子，娉婷玉立于湖面之上的荷花和一对戏水的鸳鸯，正是“百年好合(荷)、和(荷)和(荷)美美”之意。在大门的右侧是与这一荷花墀头互成一对的墀头，其主题为牡丹。这例墀头为楼阁式，雕琢精美，纹饰繁琐。其中最为精美的是中间的楼阁，以狮口衔缨图案作为两旁立柱，柱子除柱身外还雕有方形须弥座柱础，在枋的部位雕刻有卷云纹，在正中间雕有一朵盛开的牡丹，婷婷玉立，国色天香，在其旁边有两朵含苞待放的花骨朵，两只喜鹊围绕着绽放的牡丹翩翩起舞。喜鹊寓意喜事，牡丹彰显富贵，组合在一起正是表达了花开富贵，喜事临门这一美好愿望。上层楼阁刻有一柄长枪，其上有彩带环绕，下层则刻有一对大刀。刀枪剑戟乃镇宅之物，有避凶趋吉之意。

在西院中有一例以宝相花为主题的简易式墀头(见图3),墀头整体结构仿木构柱，由“柱头”“柱身”和“柱础”三部分组合而成。“柱头”部分雕有两朵四瓣宝相花，中间为套在一起的三个圆环，寓意长长久久，无穷尽的美满。在“柱身”部分为一正视图的四瓣宝相花，两边以莲座为柱，两两相对，互为一组。在宝相花上又雕有铜钱纹样，寓意着经济繁荣，彰显着主人作为一名商人期盼事业发展繁荣的美好愿望。而“柱础”部分则是直接雕上了方形须弥座图案。

在东院有一例楼阁式墀头(见图4),这例墀头的精美不仅表现在雕刻中，还凸显在其颜色上。上层楼阁采用镂空雕刻，有梅花和两只喜鹊，寓意“喜上眉梢”,下层楼阁则是以“卍”为装饰纹样的勾栏，楼阁正中间为一朵菊花插在花瓶里，选用四君子之一是为了体现出主人的高风亮节，在两侧柱子上雕有两只回头望向楼阁里面的喜鹊，寓意“双喜临门”。

3.2 动物类

动物类墀头几乎不论在哪里都运用很广泛，狮子、麒麟、猴子、仙鹤、喜鹊、梅花鹿、蝙蝠等都是常见类型，在浙水村中最常见的还要数狮子和喜鹊了。在老西院中倒座上的一对墀头是由两只遥相对望的狮子组成(见图5)。狮子并非原产于我国，是随佛教传入我国时一同传入的，在佛教中属护法神兽，所以我们常在大门两侧可以见到石狮，用于“看家护院”。这对墀头为楼阁式结构，雕刻精美绝伦，内容丰富多彩。图中狮子怒目圆睁，昂首挺胸阔步向前，威风凛凛，每一片鬃毛都画的清晰。左右两边以莲座为柱，其中莲座两两一组中间以绣球连接，上层雕有火焰纹，这种起源于佛教的纹饰，被赋予辟邪、驱魔之意，那不可侵犯的神圣之感呼之欲出。下层雕有铜钱，象征着财富。莲座则昭示出传统中国文化与佛教的完美融合。遥遥相对的两只小狮子再加上上层雕刻的如意表达了古人希望事(狮)事(狮)如意；狮子加上下层铜钱又寓意着狮子守财，表现了宅院主人作为商人希望财源滚滚，财不外漏。

在后平西麻地有一以马为主题的墀头(见图6),楼阁式，中间有一匹回头望日的骏马，头顶祥云，踏水而来，好不威风。这个造型就是非常有名的“海马流云”。以天马行空之像，表志存高远之势，象征事业百尺竿头更进一步[4]。在传说中马是聪明、忠诚、勇敢的象征，《易经》中更是将马比作为天，即“乾为天”。

3.3 文字符号类

在村中老西院里，文字符号类的墀头同样有所保留。同样为楼阁式但是相比其他纹样却要简单许多，由上至下分别为祥云纹、卷草纹、中间为变体的寿字，再下面是草纹样。中间楼阁的柱选用了元宝，每两个成一组，一共四组八个，象征着“财源滚滚”。与这对墀头遥遥相对的是同样纹样但是中间刻有“福”字的墀头，两个合起来表现出了主人寓意“多福多寿”的愿望。人们普遍都有这样美好的愿望，所以“福、寿”墀头(如图7所示)在村中多处院落都可以见到。

3.4 人物故事类

人物类在村中不多见，存在较为完整的是位于村中东院正房上的一例彩绘砖雕墀头(见图8)。阁内雕有一个牧童骑在牛上放牧的形象，正是村中的传统文化“耕读传家”的体现。同样在两边的柱上分别雕有一只朝向正面的喜鹊，寓意双喜临门。

3.5 斗拱式

在浙水村中除了各种图案外，村中还出现了一种斗拱造型的墀头。这种造型在其他地区很少见，但是在陵川县内除了浙水村外还有多个村子中出现了斗拱造型的墀头，例如侯家庄村、南召村等均有存在。

斗拱是我国古代木构建筑所特有的木构件，中国古代建筑素有远看屋顶，近看斗拱之称。在宋代作为承重构件，其用料大、尺度大、间距大、造型宏伟，至明清之后便不再起承重和增加出檐的作用，多用于装饰，所以这一时期的斗拱普遍用料和尺度较宋式小，间距密。在杨百万的老西院门楼上有一对五踩斗拱样式的墀头(见图9),墀头做砖雕斗栱装饰，斗栱为双抄出斜栱样式，装饰有翼形栱，耍头做蹲狮样式。这只狮子四脚着地，目视前方，在这里的作用与在门口立着一对石狮的相同用于镇宅辟邪。栌斗则是雕刻成了柱础样式。在村中不仅在老西院有这样斗拱式的墀头，在当中院、西屋院、古书院、后平院、里头院、外头院、师祖庙等多处院落中均有存在。

4、文化价值

4.1 斗拱造型墀头的价值分析

斗拱造型墀头是典型的砖石仿木形式。砖石仿木是中国古代建筑常用的一种装饰手法，凭借其造型优美，层次分明，寓意深刻，在古代建筑中广泛运用，在山西地区尤为突出。下面我就三个不同的角度对砖石仿木形式的价值为大家进行简要剖析。

1) 砖石仿木拥有不可替代的审美价值

古语云“爱美之心人皆有之”好的事物可以让人心情愉悦，食物如此，建筑亦如此。优秀的建筑给人的体验是美好的。建筑的丑与美，凡与华是由多方面决定的，其中装饰部分就是很重要的一个方面。砖石仿木的出现，为建筑的装饰方法提供了一种新的思路，不仅体现了砖石的敦厚稳重，也展示出了木结构的精巧细腻，大大的满足了人们的视觉享受，也为之后的建筑发展提供了一种新的方向。

2) 砖石仿木拥有不可忽略的文化价值

虽说建筑的美好看的是其装饰的华丽程度，但是古往今来，中国古建筑中，没有任何一个装饰结构是“为了装饰而装饰”的。细细的观察过后会发现，每一个平凡的装饰背后，都有着不寻常的寓意。砖石仿木雕刻艺术犹如文化的载体一般，通过一个个简单的图像，文字，事物，来向人们展示出古时人们对生活的追求和对美好的向往。如牡丹与花瓶的组合象征着“富贵平安”,桃或者各种变体的“寿”字则象征着长寿，喜鹊、凤凰、麒麟等都是吉祥的象征等等，它用雕刻的技艺来诉说古时的文化，用砖石的结合彰显古人的智慧，它是联系建筑与文化的纽带，是记录古时文明的丰碑。

3) 砖石仿木拥有不可小视的环保价值

木结构是古代建筑的常用形式，但随着时间的推移，人们发现了木结构的许多缺点，易变形、发生火灾，当然最重要的一点就是不环保。砖石仿木结构的出现，一定程度上减少了木结构装饰的运用，不仅装饰构件不易变形，还使得图案更加精美逼真，可以说是装饰结构的一大进步。

4.2 墀头装饰的寓意

装饰不可或缺，更是美的体现，不管是人还是物，装饰的作用都是去美化他们。浙水村明清民居的装饰图案，不仅图案精美，还显示出了当地深厚的文化内涵。其展现了当时人们的向往和追求。其文化内涵的内容可分为以下几类：

1) 对大自然崇拜的农耕文化体现

我国不仅仅是人口大国，也是农业大国。传统农耕文化最早可以追溯到河姆渡时期，在这样一个“男耕女织”的以农业为主体发展起来的社会文明下，产生了一种传统的、遵循自然规律的文化，这种文化不仅体现在人们的生活方式中，也体现在人们的造物中。被群山环绕的浙水村，曾经可以用来耕作的田地并不是很多，村中经济主要靠山中所产的连翘、党参、柴胡、黄芪等名贵中草药和核桃、木耳、金针等这些需要完全靠大自然而非人工种植的植物来带动。所以在浙水村村民的生活中更是处处体现了对大自然的崇拜。例如在建筑装饰中，村中匠人喜用梅兰竹菊、喜鹊、狮子等动植物形象来作为表现的载体，还有在后平院的向日葵，并且在东院还有“牧童”形象的出现。

2) 追求羽化升仙的道教文化体现

根生在我国的传统宗教——道教，早已成为我们生活中密不可分的一部分。道教讲求长生不老羽化而升仙，在这样的教义传统驱使下人们大多都在追求长寿、养生，所以表现在建筑装饰上就是会在很多墀头等装饰构件上看到各种字体的“寿”字，并且在门额和格栅灯多处可见桃子等象征“长寿”的装饰纹样。村中所产药材及富含矿物质的山中的矿泉水无疑有助于人们养生长寿。

3) 外来传入我国的佛教文化体现

佛教于东汉时期传入我国，于隋唐时期盛行，此时我国大量出现佛教祭祀建筑，并且出现了与我国本土宗教的文化大融合。佛教的兴盛以及与我国文化的融合，不仅体现在建筑形制上，还体现在建筑装饰上，其中最常见的就要数荷花图案了。佛经上记载了释迦牟尼刚出生时，脚踩七步，步步生莲的故事。佛教认为荷花是“报身佛所居之净土”,因此，大乘佛教皆用荷花作为佛像底座[5]。在村中老西院等多处均有采用莲座图案，不仅雕有大的莲座图案就连两边的立柱都是由一个个小莲座组成的。卍字符被画在如来佛祖的胸前，一般被教众认为是“瑞像”,能发出光泽，“其光晃昱，有千百色”。在西院中的“宝相花”更是体现出佛教文化对我国传统装饰艺术的深远影响。

4) 崇儒重教的晋商文化体现

清朝时期有十大商帮，分别是：晋商、徽商、粤商、秦商、山东商帮、苏南商帮、浙江商帮、闽南商帮、珠三角商帮、河南商帮。其中又以晋商所开辟的“丝绸之路”“万里茶路”蜚声海内外。晋商之所以能够比其他商业帮派更成功、走的更远是因为晋商以诚信为本并且崇儒重教。有名的商家如祁县的乔家、渠家、太谷的曹家等，均有弃儒服贾的成功先例。在榆次巨商常氏家族的《常氏家乘》中，到处充溢着关于其族人“弃儒就商”的史料记载。九世常万达，早年曾接受良好的传统文化教育，到20岁左右才放弃科举仕途之路，转而从事商业贸易[6]。浙水村的杨百万家以商起家，在家业发迹之后杨家家主并没有因为钱财的积累而满足，反而教导自己的子孙后代要好好学习，并为其请来先生或送去私塾读书，在其后人之中不乏出现秀才、举人等。所以在村中不仅有老西院的元宝柱，还有东院“耕读传家”的牧童。村中流传着杨百万家的家训正是这“耕读传家”四个字，这“耕”字体现了在从商后的杨家并没有忘本，没有忘记自己曾经是靠着大自然的馈赠才得以发家致富，所以不能荒废农作物的耕种；这“读”字是告诫后人，无论生活怎样的衣食无忧，也不能松懈了读书。

5、结语

墀头作为建筑立面的重要装饰，是当时营造技术和文化的有机结合，是传统文化的载体，是村落传统文化的历史传承。浙水村的墀头装饰图案丰富且结构与风格统一，雕刻精美带有明显的晋商气息，有着鲜明的属于山西的地方特色，具有极高的历史价值。我们应当对墀头进行系统的保护与研究，这样做不仅保护了历史，更是中国传统文化的传承。我们应当对墀头进行系统的保护与研究，在历史中摸索原理，在发展中寻求突破，在共性中找到个性，在保护下不忘传承，只有这样才能在继承与发展中寻求平衡，才能在传统的基础上寻求突破。

参考文献:

[1]尤贵友,关双来,程万里.清式硬山墀头的设计与施工技术[J].古建园林技术,1984(4):4-11.

[2]郑敏.乔家大院墀头装饰纹样特征分析[J].装饰,2015(12):118-120.

[3]王军.西北民居[M].北京:中国建筑工业出版社,2009.

[4]薛林平,谢凌,宋彦,等.大阳泉古村[M].北京:中国建筑工业出版社,2010:112.

[5]王建华.山西古建筑吉祥装饰寓意[M].太原:山西人民出版社,2014:43.

[6]郭三娟.晋商五百年:崇儒重教[M].太原:山西人民出版社,2014:21.

文章来源：李玲.论浙水村墀头艺术的文化意蕴[J].山西建筑,2021,47(21):40-42+61.