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关于社会科学中实在论的研究

2020-03-05 452 上传者：管理员

摘要：下文主要阐述了社会科学中超验实在论、经验实在论以及建构实在论之间的区别与联系。

关键词：
实在论
社会科学
经验
超验
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“实在”是西方哲学史的核心概念，在关于世界所存在事物的本体论论争中，实在论是和观念论相对立的一种观点。实在论认为，外在的客体世界独立于人的意识。知识的目标是要对外在的客体世界予以把握，而且这样的目标在某种程度上是可以达到的。在社会科学研究中，“实在”到底包括哪些内容，不同的思想流派有不同的观点。到目前为止，主要存在三个流派：经验实在论、超验实在论（某种条件下也称批判实在论）和建构实在论。

一、经验实在论

经验实在论又被称为素朴实在论，它很单纯地将人类由感觉器官所感知的一切视为是真实的。经验实在论是实证主义的本体论主张。

最早提倡经验实在论的哲学家是亚里士多德，他认为，人必须在感官经验的基础上发展知识，因为只有感官所感受到的经验才是实在的。文艺复兴运动之后，很多欧洲哲学家，如贝克莱、休谟等，都采用了经验论的立场，认为人类应当将知识限定在可观察的范围内。19世纪法国社会学家孔德率先提出“实证主义”的概念，进一步强化如下观念：人类知识仅限于收集事实并寻找事实之间的相关性，以此来正确描述世界。20世纪的物理学家马赫继承上述实证主义思想，提出物理现象论，强调“现象”是唯一的真实，所谓“现象背后的真实”都是我们想象出来的，是形而上学的东西，应当被排除在科学之外。

图1世界与语言之间的关系

之后，维也纳学派和维特根斯坦进一步发展实证主义，提出逻辑实证论。维特根斯坦在其《逻辑哲学论》提出，世界上发生的是一个个事实，事实指的是发生在某一时空里的时间，它是由一系列的事物（对象）不同状态所构成。事物的每一个状态，是一个事实的基本单位，被称为“原子事实”，原子事实之间彼此独立。那知识指的是什么呢？在维特根斯坦看来，知识就是要描述世界，而要描述世界需要语言。语言之所以能够描述世界，是因为语言和世界具有同样的逻辑结构，如图1所示。总之，经验实在论的主张用一句话粗略概况如下：原子事实及其恒常联系就穷尽了现实描述的所有主张。科学知识，如果它确实可能，只能以“只要X事件发生，Y事件就发生”这种规律性知识的形式出现。这种规律性知识是从经验中的原子事实中来的。

二、超验实在论

根据经验实在论的观点，人类是可以找到原子事实及其恒常联系的，但是，当前的科学发展，即使在自然科学领域，形如“只要X事件发生，Y事件就发生”这样的规律性知识都难说随处可见。对此，超验实在论提出了不同的实在观。超验实在论认为，人类所体验到的实在，并不完整，在经验事件之外，还有另一种实在，即超验的实在，如柏拉图的“理念世界”、康德的“物自体”等。在社会科学中，超验实在论认为，世界不仅是由事实和我们对于它们的经验或印象构成的，而且是由（不可减缩的）结构和机制等所构成的，后者虽然无法直接观察到，但是它们构成了人类经验中的实在事实的基础，统治着并创造出现实中的各种事实。

超验实在论与经验实在论之间的差异主要体现在（表1）：超验实在论认为世界是由有结构的对象构成的，而且该对象具有非传递的性质。这就意味着，该对象不能减缩成经验的事实，也意味着对象的存在和行为独立于人类对于它们的认识。根据超验实在论的思想，科学不是像实证主义所规定的那样，只限于找出事实间的恒常联系，它关注的是发现那些控制或创造各种经验事实背后的结构和机制。超验实在论所采用的推理方法既不是归纳法也不是演绎法，而是一种叫做溯因推理的方法。打个比方说，如果演绎是从“所有乌鸦都是黑色的”这样的一般判断到“人们看到的下一只乌鸦会是黑色的”这种具体的结论，归纳是从“每只乌鸦都是黑的”这样的具体观察到一般判断“所有乌鸦都是黑的”，溯因推理则是，从对“无数乌鸦都是黑”的观察到挖掘出“乌鸦为什么是黑”的内在机制。

表1两种实在主义的比较

那人类该如何认识其背后的结构与机制呢？超验实在论认为，人类只能以一种几率的方式，对结构与机制做不完全的理解。它强调对各种可能的理论建构做解释功能或是预测功能的比较，以确定哪种理论结构更有说服力。正由于超验实在论在这方面的特点，相关哲学家都主张以批判的方法，从事理论建构工作，强调“近似的真理”，故超验实在论有时也被粗略地称为批判实在论。

三、建构实在论

上述两种实在论主要是在自然科学领域大放异彩，社会科学中的经济学、社会学和政治学受其影响比较大，它们基本不考虑“实在”与人类行为的关系。“实在”是人类从事科学研究的客体，是一种认识上的二元论，但是，社会科学研究的是人类社会及其背后的机制，肯定是和人类行为有着非常密切的关系，相关哲学家为了回应这样的问题，发展出了“诠释学”“批判理论”等学术分支，提出了“建构实在论”。

“建构的实在”主要是由“生活世界”和科学家们所建构的“微世界”组成。“微世界”指的是，某一科学领域中的学者，以其语言、规则及理论所创造出来的世界，是理论负载的。每一种科学建构出一个相应的“微世界”，社会科学家在某一主题指引下，根据某种特定视角，提出相应的解释，构成一种“微世界”。“生活世界”指的是一种原初自明的世界，在此世界里一切事物都自明地呈现出来。个体在没有掌握科学知识之前，便从日常生活中获取各种经验，并对它们做出各种不同的解释和反应。因此，“生活世界”是一种前逻辑、前技术性和前工具性的世界。它是不固定的、可相互渗透的，但又是牢不可破的世界。人类没有办法超越“生活世界”，也没有办法穷尽其内容。具体的“生活世界”是科学世界的基础，但是，科学世界又是与“生活世界”完全不同的新的存在。人类为了控制、开发和利用自然，建构出了自然科学世界，这是一个在特定的主题指引下发展出来的世界。科学世界并非人类建构出来的唯一主题世界，除此之外，人类还因其不同的需求，在不同主题指引下，建构出伦理世界、美的世界、宗教世界等。由于每一种主题世界都是人类在某种主题指引下，用特定的诠释方法建构出来的，与该主题不相干的各种现象就会被排除掉，因此，任一微世界都先天具有一定程度的片面性。建构的实在即为“微世界”的总合，此种总合会不断扩充，其途径主要来自各“微世界”之间的相互解释和理解。科学家们建构其“微世界”，不是纯粹为了发现什么，不是为了知识而知识，他们建构“微世界”是一种“行动”，是为了满足人类各种需求的行动。因此，他们所建构的“微世界”不是绝对的，是不断处于变化当中的，是有可能消亡的实在。

注释：

[1]黄光国.社会科学的理路[M].北京:中国人民大学出版社,2006.

[2]布劳格.经济学方法论的新趋势[M].巴克豪斯,编.北京:经济科学出版社,2000.

张肖虎.论社会科学中的实在论[J].时代报告,2019,(16):112-113.