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自改革开放初期政治学学科恢复以来,广大政治学人经过四十年的努力奋斗,取得了令人欣喜的成就。与此同时,中国政治学的发展与中国政治,以及全球政治的变迁都密切相关。在不同的时间阶段,学者们关心、讨论的议题呈现出差异化的样态。关于这些议题变迁背后的学理逻辑与政治逻辑,国内外一些学者已经做出了深入、细致的梳理。
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中国的哲学更多体现为一种政治实践哲学,是一种经世致用的实学,因为很多的学团的思想最后都成为政团的指导思想,中国古代的政治哲学思想蕴含很多社会治理的智慧。本文从其形成的地理环境因素、经济基础、社会结构基础以及自身的本质内涵出发,从家国同构的视域进行分析,探讨中国政治哲学的思想意蕴。
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亨廷顿的政治发展观是在立足于第二次世界大战后第三世界新兴独立国家的发展现状上,提出了强大政府论,或曰政治秩序论。其认为政治权威是政治发展的核心,政治制度是政治发展的框架,政治参与是政治发展的目标。这种政治发展理论对当今中国社会和谐发展的启示主要是:以党的建设作为政治发展的核心,完善我国政治协商制度。
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当今时代,科技创新发展的步伐和经济社会发展的节奏日益加快,社会思想观念和价值取向日趋活跃,人们的价值选择和价值判断呈现出多元化和自由化特征。在此背景之下,历史虚无主义作为一种社会思潮和一个时代热词,不仅干扰了人们对党史、国史和近代史的认知,而且侵蚀着中国共产党的思想理论根基和全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。
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关于意识形态领导权理论的逻辑起点,有人认为与马克思、列宁毫不相关。考察马克思和列宁的论述文本,的确未能显见“意识形态领导权”的概念。但深入研读其著作,从其所阐发的“一定的意识形态的解体足以使整个时代覆灭”“不要把革命中的领导权交给资产阶级”等理论观点即可推知,其“意识形态领导权”思想早已有之。
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伍德指的是一种几乎可以追溯到亚里士多德那里的混合政体学说,“十八世纪”的追随者应该主要指的是孟德斯鸠。在这一传统政治学说中,好政体被看作混合了各种要素的存在,如一般来说占人数优势的平民、数量较少但较为殷实的贵族、才华和品德出众的人等。当然,其中最典型、最重要的是平民和贵族,或者富人与穷人这两造。
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政府信任既包括公众对政治共同体的态度、对政治制度和政府部门的认知,也包括公众对政治行动者的评估,其中公众信任对政治系统至关重要1。美国的政府信任呈金字塔型结构,地方政府最可信,联邦政府的可信赖性最低2,与之相反,我国的政府信任则为“央强地弱”的倒金字塔型,并出现“央地双降”现象。
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