首页 >
论文范文 >
社会科学论文 >
社会学论文 >
民族学论文 >
探究哈尼族传统体育的再分类
摘要：哈尼族传统体育是我国民族传统体育文化的重要组成部分。世界民族文化“各美其美、和而不同”多元发展,为促进哈尼族传统体育文化的交流与传播,在对云南哈尼族传统体育实地调研的基础上,基于前人研究,采用多学科交叉的分析思路。对哈尼族传统体育的概念进行界定;确立其分类的理论基础、原则和方法;从逻辑学出发,项群理论为支撑,兼顾其应用的场域,构建哈尼族传统体育分类与编目简表。
加入收藏
经济文化全球化的今天,随着乡村城镇化建设纵深推进,社会转型与变革不断深化,乡村地区民族传统体育文化传承的结构和系统正在遭遇内、外界异质文化以及周边商品文化浪潮的巨大冲击。民族传统体育传承危机现象尤为凸显,亟需重新定位与认识其拓展方向,利用好有资源条件,科学合理的对哈尼族体育进行分类,构建其分类简图,能为制定哈尼族传统体育文化交流与传播规划提供理论支撑,是实现可持续传承发展的重要手段。
一、相关研究综述
通过认真梳理近二十年我国民族传统体育分类研究相关文献,发现目前为止我国学术界尚未有一个统一的分类方法、所持观点不一,归纳整理主要有二十一种(详见表1)。对我国民族传统体育的分类标准可谓百花齐放,相关文献中各有相互评述与借鉴,亦相互指出诸多不足,此不做赘述。归其主要原因:第一,目前学术界对民族传统体育概念的认识不统一,“如果概念不明确,就容易把一些相临界的事物或现象混淆,而无法掌握科学的实质,无法运用科学规律来指导实践”。[1]民族传统体育、中华民族传统体育、少数民族传统体育以及民族体育、民俗体育、民间体育等概念界定繁多,部分逻辑关系、从属关系相互交叉混淆。尤其对民族体育和传统体育项目划分依据的界定依然存在争议。[2]第二,由于不同学者的切入视角、知识体系、研究任务等的不同,以致使用的理论基础、基本原则不同,产生了诸多分类标准。第三,相关研究中基于实证研究对分类的理论基础、原则、方法等具有现实指导意义的研究重视度不够。实践的缺失,导致理论层面上多、实际应用少、宏观研究多、微观研究少,对民族传统体育实践活动指导性弱化,导致一定程度上影响了我国民族传统体育的持续发展。
表1近二十年我国民族传统体育分类成果简表
总结得出,目前对我国民族传统体育项目较有代表性、学术界较为认可的分类方法有:第一,以逻辑学理论为基础,项群理论为支撑,以《中国图书馆分类法》为辅助进行分类,团队领军人是吉首大学白晋湘教授。第二,有学者借用项群理论思想,从体育原理出发,结合社会学、教育学、学校体育学等方面的理论知识对民族传统体育进行分类。两种分类方法的指导思想近似,但标准不同。第一种方法引入了现代竞技体育的分类思想结合中图法对我国民族传统体育进行项群分类,可以说是对现代体育理论的本土运用和提升,创新性、指导性及说服力强。但对竞技性较弱的项目归类时缺乏精度,分类过程中有项目疏漏的可能,如导引养生术、气功相关的体育项目等。第二种则是在第一种的研究基础上考虑到民族传统体育的文化内涵与外延间的相互关系,关注应用场域及成果实践,更为科学合理,不足是在其亚类和具体项目间的衔接有所商榷,由于各项目在不同场域承载的功能及作用不同,导致三级或四级类目存在上下交叉可能。且相关文献均未对研究成果如何实际延用到某一具体实践中去做具体阐述。
因此,本文研究思路为:借鉴前人研究成果,旨在促进哈尼族传统体育文化的交流与传播,以前期实地调研做参照,资源开发与利用为切入点,从哈尼族传统体育的基本原理、文化内涵、性质特点、功能作用出发,基于民间传习、社区体育、学校教育、文体交流、运动竞技五个维度的场域上展开,对哈尼族传统体育分类进行再研究,并以期能将成果延用到下次类似实践中去,以验证或修正研究成果。
二、相关概念的界定
(一)民族传统体育
笔者认为民族传统体育概念的界定应把握住三层含义:一是体育的、二是民族的、三是传统的。广泛流传于某个地域,由某个族群或群体所创造,能够世代延传或流变,具有民族特征的体育文化事项。即使是存在了一定时期但已消失了的体育文化事项也属于其概念范畴。表现出独有的民族心理与民族认同。
(二)哈尼族传统体育
哈尼族传统体育是流传于哈尼族聚居地域,与历史迁徙、生产生活、节祭仪式、族群教育、民族心理等密切相关,并且从这些特征中表现出来的各种身体活动,包括农闲娱乐、各类舞蹈、传统武术等内容,部分内容或做为某一文化载体得以外显。其赖以生存的文化土壤在乡村在民间。
三、哈尼族传统体育的分类
(一)哈尼族传统体育分类的理论基础
不同的应用场域应采用不同的分类理论基础。[3]本文是为促进哈尼族传统体育文化的交流与传播,从哈尼族传统体育的基本原理、文化内涵、资源开发与利用的视角出发,借鉴前人研究成果,以前期实地调研做参照,资源开发与利用为切入点。从哈尼族传统体育的基本原理、文化内涵、性质特点、功能作用出发,基于民间传习、社区体育、学校教育、文体交流、运动竞技五个维度的场域上展开。同时,考虑到它是在诸多文化事项相互影响交融下形成的,为避免不足,使分类更科学合理,并以期能够延用到下次类似实践中去。因此,以逻辑学为指引,项群理论为支撑,结合体育人类学、民俗学、社会学等方面的理论知识与实践成果,以此做为哈尼族传统体育分类的理论基础。选用时关注各学科理论的内容适用程度并不断调适丰富。
(二)哈尼族传统体育分类的基本原则
“原则”属代表性及问题性的一个定点词,即行事所依据的准则。哈尼族传统体育分类的基本原则应为:
1.坚持分类的科学合理
首先,要充分理解哈尼族传统体育的内在特性,确保分类的合理性。哈尼族属云南独有跨境少数民族与直过民族,哈尼族先民在历史迁徙、生产生活、节祭仪式、族群教育、等诸多民族文化事项的影响下,孕育出具有鲜明山地梯田稻作文化特征的传统体育文化,从一定侧面反映出哈尼族的社会历史、乡约民俗、心理诉求与民族性情。民族传统体育本质上就是一种文化的载体,其的文化功能意义大于体育本质的功能,它是少数民族文化的特殊载体,[4]它是世界体育文化不可或缺的部分。
其次,要符合逻辑学思想:“划分标准应对称”“每次划分只能参照一个标准”“划分后各子项外延的总和,必须等于母项的外延”“划分后的各子项间应互相排斥”。[5]强调分类标准同一项群有相同的内在特性,同一项群具备同一层次的概念、标准、性质、作用、功能,上、下类目间不混淆、不冲突,从属分明,项目不交叉,分类范围适度,确保科学合理。[6]
2.坚持分类的实用性
在哈尼族传统体育分类中要关注其发展规律,强调分类的实用价值,符合实践需求。应充分考虑成果的实践运用,在新时代背景下,哈尼族传统体育做为具有区域典型代表性的民族传统体育文化,应不断调适以适应社会文化与经济发展需求,要主动与“一带一路”倡议、乡村振兴等国家发展战略相契合,坚持科学创新、绿色、开放发展。发挥好地缘优势,坚持“抓住机遇、立足于边、赢得先机、辐射东南亚”,建立符合其发展规律的传承保护与交流传播机制。
3.考虑分类的发展性
历史流变时代变迁,人与事物均为动态。社会主要矛盾的更迭,人的需求变迁导致社会文化的变迁。世界各民族体育在现代文化进程中碰撞、调适、互鉴,发生适应性变迁。哈尼族传统体育的沿袭亦是不断流变、更新、丰富的过程,动态的审视必不可少。我们处于AI、云计算、大数据、区块链、物联网及5G的时代,更应该用发展的眼光看问题,与时俱进、坚持开放发展、深度融合创新、加大宣传推介,大力推进现代体育与非现代体育的融合发展,利用现代理念,打造文化品牌形成新业态,为区域经济、文化发展助力,实现可持续发展。
(三)哈尼族传统体育分类的基本方法
“方法”是指为获得某种东西或达到某种目的而采取的手段与行为方式。相关文献记载哈尼族传统体育共有88项,分“游戏体育、民间体育、竞技体育”三大类。[7]借助“矻扎扎、嘎汤帕、喍奢扎、新米节、黄饭节、丢包节、磨秋节、姑娘节、长街宴”等活动,深入绿春、红河、元阳、建水、金平及元江、江城、勐腊等地调查,将乐作舞、棕扇舞、地鼓舞、猴面舞、竹筒舞、板鞋、丢包、水中拔河、跳竹竿、背老人等10个项目纳入哈尼族传统体育,合计98项。
分类时依据其时代性、民俗性、娱乐性、区域性等文化特征进行类名命名。既符合哈尼族传统体育的本质内涵和外延属性,也考虑到适用场域和成果实践。具体实施为:按由大类至小类,由普遍至具体的逻辑思路,先分出一级类目,再根据其内涵、外延属性分出二级类目、三级类目,直至具体项目,再借助支序分类学以构建清晰明了的分类结构树,并依次编码(见表2)。
表2哈尼族传统体育项目分类与编目简表
由表2可见,一级类目分两个大类,“非竞技类与竞技类”。其中,“Ⅰ非竞技类”,是从哈尼族传统体育的基本原理出发,以项群理论为指导,按照哈尼族传统体育的适用场域与实践需求,以性质、功能和作用为主导因素划分。其二级类目划分为“ⅠA民俗节祭类、ⅠB舞武传习类、ⅠC娱乐嬉戏类、ⅠD医疗养生类”四类;“Ⅱ竞技类”,是按照田麦久《运动训练学》一书中项群理论对竞技运动项目的分类方法,结合哈尼族传统体育项目的特点,以竞技能力为主导因素划分。[8]其二级类目划分为“ⅡA武术类、ⅡB角力竞速类、ⅡC投射类”三类。
对哈尼族98个传统体育项目进行项群分类并依次编码,哈尼族民族代码“16”1。编码顺序按照:“民族代码+一级类目代码+二级类目代码+项目排序”如:磨秋16ⅠA01、陀螺16ⅡC03。
以上分类方法亦有不足如:陀螺以竞技能力为主导因素划分,在此归入竞技类中的投射类别,但“打陀螺”在哈尼族聚居地的节祭活动及全民健身活动中开展广泛。同样,哈尼武术做为竞赛项目在国家级、省级少数民族传统体育运动会中表现突出,在此归为竞技类中的武术类别,但哈尼族武术在哈尼族群体中具有健身养身的功能,并与其生产生活、节祭仪式等息息相关。可见,以上分类方法在三级类目的项目间会随着主体需求的变迁或应用场域的不同而转变项群等。
四、小结
在现代信息技术日新月异的今天,乡村生产生活方式与生活环境发生巨变、青壮年传承因子的流失以及老一代传承人相续逝去,哈尼族所掌握着的整体或部分民族文化元素和因子在逐步流失,文化生态环境也不断随之变迁。哈尼族传统体育面临着文化元素、因子传承中断、流变的危机。要加强哈尼族传统体育的相关研究,以推动哈尼族传统体育文化的传承保护、交流互鉴与推介传播;要注重成果的实证研究,不断调适以适应社会文化与经济发展需求;要与国家发展战略相契合,坚持科学创新、开放发展;要抓住机遇,发挥好地缘优势,促进沿边地区民族团结、社会和谐稳定与协同发展,与世界多元文化共生共发展。
参考文献：
[1]杨文轩,杨霆.体育概论[M].北京:高等教育出版社,2005:12.
[2]吴丽珺.中国民族传统体育文化品牌分类[J].河南教育学院学报.2015,7:117-120.
[3]陈宁,赵芳,杨海晨,谢雄健.民族传统体育分类再研究——兼评我国近十年分类研究成果[J].武汉体育学院学报,2012,46(11):56-60.
[4]王航东.少数民族传统体育概念与分类再论[J].军事体育学报,2018,37(1):89-92.
[5]朱志凯.形式逻辑基础[M].上海:复旦大学出版社,1983:50.
[6]宋彩珍,万义,白晋湘.我国少数民族传统体育项目分类研究[J].体育文化导刊,2010(10):117-120.
[7]李德祥.哈尼族体育[M].昆明:云南民族出版社,2000:33-145.
[8]田麦久.运动训练学[M].北京:高等教育出版社,2009:455-463.
注释：
1.参照1983年10月1日实施的中华人民共和国国家标准《中国各民族名称的罗马字母拼写法和代码》,哈尼族民族代码:16｡
王晓虎,张程程,申丽琼.哈尼族传统体育分类再研究[J].红河学院学报,2020,18(03):1-3.
基金:云南省哲学社会科学规划项目:云南哈尼族传统体育文化交流与传播研究(YB2018072)
分享：
目的探讨随着自然地理因素(经度、纬度、年平均温度、年均日照)的变化,壮侗语族族群身体组成成分的变化规律。方法采用生物电阻抗法,测量了中国壮侗语族13个族群5098例身体组成成分数据,搜集13个族群的经度、纬度、年平均温度、年均光照资料,以人均可支配收入为控制变量,将身体组成成分分别与经度、纬度、年平均温度、年均光照进行偏相关分析。结果随着经度增大,壮侗语族族群的脂肪率下降,肌肉量、推定骨量、水分率变化不大。
2021-10-08
汉族是东亚地区的主体人群，也是中国的主要民族群体，深入研究汉族的体质表型特征，有助于了解汉民族的起源、演化和体质多样性，且在法医个体识别、营养与健康评估及人体工效学等实际应用上也有着重要的价值。体质人类学家和遗传学家从不同的研究角度均提出过汉族人群存在明显的体质表型和遗传基因上的南北分化，并认为南方汉族的形成是由北方汉族多次南迁与南方原住居民基因混合的结果。
2021-10-08
我国是一个多民族统一国家，多元民族文化的融合发展是凝聚历史沉韵的宝贵财富。近年来民族文创产品蓬勃发展，成为传播民族文化的重要载体，其具有工艺性强、文化含量高、兼具实用性和收藏性等特点。本次研究立足于科技化背景下的文创产品设计创新，以宣传特色民族文化为目的，基于arduino控制技术，开发出一系列可编程立体拼图民族文创产品。
2021-05-04
村落的公共空间是进行日常交往活动的主要场所,村民可以自由地出入,邻里之间在此进行社交娱乐、信息沟通及文化生活、参与商讨公共事务,是最能直观地体现村落民俗文化的物质载体。不同于城市公共空间,传统村落公共空间的形成与发展受到的规划限制或影响较小,具有一定的自发性与自组织性,往往与村民的生活需求、生活方式密切相关,反映了村民公共生活的状态。
2021-01-22
社会文化因素在村落的形成、民居的产生上有着举足轻重的作用,只有深入理解嘎多村的内在的文化,才能准确把握住村落景观空间的核心与内涵,凝练出村落景观空间的特征。对于单个传统村落的研究,大多学者将实地调研[2]、量化分析[3]、空间句法[4]等方法运用于村落研究中,此外,社会学、人类学学者,如费孝通、林耀华等从人类学、社会学角度也对村落进行了系列研究,并取得了一定成果。
2021-01-16
民族音乐是中国传统文化的重要组成部分。侗族是我国历史较为悠久的少数民族之一,在较早的汉文献中已有侗族的文字记载。现今侗族主要分布在贵州、广西和湖南三省(区)的交界处,人口总数达288万人。侗族是一个能歌善舞的民族,在他们的世界中歌唱的重要性就等同于生命,民谚“饭养身,歌养心”就是对此最好的证明。
2021-01-15
党的十八大以来，习近平总书记多次深入贫困地区调研，就扶贫开发工作发表重要讲话，完整提出了精准扶贫、精准脱贫的思想理念。这是对以往扶贫工作采取“大水漫灌”形式的反思，也是到2020年解决包括民族地区在内的贫困人口全部脱贫问题的基本方略。党的十九大报告郑重指出，让贫困人口和贫困地区同全国一道进入全面小康社会是我们党的庄严承诺，并把精准脱贫作为决胜全面建成小康社会必须打好的三大攻坚战之一。
2020-12-25
手艺工匠是“非遗”资源的制作者和传递者,也是将“非遗”文化转化为旅游产品的不可缺少的纽带,但许多“非遗”项目生存环境濒危。因此,面对非遗文化,首要任务是保护与传承,而非旅游开发,如常州留青竹刻、北京景泰蓝工艺等。在“非遗”资源的旅游市场开发过程中,也要避免过度追求市场利益,而遗忘了“非遗”的本质。
2020-10-26
布依族是主要分布在我国西南地区的少数民族,大约有两百八十万人。其中大约97%的布依族聚居在贵州,其他零散分布于云南、广西和四川等地区。贵州地区的布依族主要聚居在黔南布依族苗族自治州的惠水、长顺、罗甸、独山、荔波、龙里、贵定等地,黔西南布依族苗族自治州的望谟、贞丰、兴义一带,安顺的镇宁、关岭、普定等地;贵阳市的花溪、白云、乌当、清镇、开阳等地,以及其他的散居地。
2020-10-16
蚩尤是与炎帝、黄帝处于同一时代的英雄人物，蚩尤族是新石器时期中原地区的土著部族，古代称为九黎族。当黄帝族进入中原时，他带领族人与炎帝族结成联盟而共同对抗黄帝族，最后失败而被黄帝所杀。蚩尤族的一支向南方迁徙，进入江南地区，与两湖地区的三苗等土著居民融合，最终形成苗蛮集团，而蚩尤也因此成了后天苗族的祖先。
2020-09-12我要评论
期刊名称：民族研究
期刊人气：1097
主管单位：中国社会科学院
主办单位：中国社会科学院民族学与人类学研究所
出版地方：北京
专业分类：文化
国际刊号：0256-1891
国内刊号：11-1217/C
邮发代号：2-523
创刊时间：1958年
发行周期：双月刊
期刊开本：大16开
见刊时间：一年半以上
影响因子：0.000
影响因子：0.000
影响因子：0.308
影响因子：0.079
影响因子：0.402
科普杂志阅读、期刊信息查询、论文下载、文献查询、原创文章检测等多项服务。
服务热线
您的论文已提交，我们会尽快联系您，请耐心等待！
你的密码已发送到您的邮箱，请查看！
2020-06-13
203
上传者：管理员
