新时代伊始，中国传统文化的挖掘与阐发已经成为当代社会的最强音。中共中央办公厅、国务院办公厅在《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出：深入挖掘中华优秀传统文化价值内涵，进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力；实施中华优秀传统文化传承发展工程，是建设社会主义文化强国的重大战略任务，对于传承中华文脉、全面提升人民群众文化素养、维护国家文化安全、增强国家文化软实力、推进国家治理体系和治理能力现代化具有重要意义。国务院和相关职能部门针对建设现代性强国的战略目标，先后颁布《中共中央国务院关于实施乡村振兴战略的意见》、《乡村振兴战略规划（2018-2022年）》等战略性文件，对文化强国的作用和发展路径做了重要指示。村落民俗体育文化是我国传统文化的重要组成部分，其传承的村落空间和优秀传统文化内涵为助力乡村振兴提供了条件，是推进区域社会强起来，促成乡村振兴的重要举措之一。遗憾的是顶层设计的文件在村落全面下沉的实施过程中并没有得到有效的实施，因其缺乏前期的振兴经验和借鉴的成功案例，而在全面阐发村落民俗体育文化时只能摸着石头过河。因此，本文以村落民俗体育文化的代表第四批国家非物质文化遗产项目“临武傩戏”为例，溯因其在当代传承发展的现实性困境，试图打破束缚其在阐发与传承村落民俗体育文化的壁垒，探寻出适合村落民俗体育文化发展的本土化路径，为其他相似类型的区域民俗体育文化发展传承，助力乡村振兴的路径提供参考。

1、民俗体育文化与本土化的解析

自改革开放以来，我国政治、经济、文化和科技实现了一次前所未有的大飞跃，经历了从站起来、到富起来、再到强起来的时代变革。乡土农业化社会向城市工业化、信息化的时代转型，使生活在高强度城市竞争场域的人们产生了对农耕乡土社会的乡愁。“根”文化的缺失与情感需求的文化生产，使人们对传统民俗文化有了新的诉求。因而引发了学界从民俗学、体育学、人类学、社会学等多学科视角对民间体育、民俗体育、民族传统体育、民族体育等进行了多元视角的研究。

1.1民俗体育文化的解析

马丁·海德格尔曾指出：“真正的科学运动是从修正其最基本的概念开始的”。因而随着民俗体育研究热度的提升，研究者对诸多相关概念进行了边界的界定与争论。学者涂传飞曾两次撰文辨析了民间体育、传统体育、民俗体育、民族体育的概念，并指出民俗体育是有一定规模的群众传承基础，并把仪式化、生活化的传统体育文化复合体常态化的普遍模式；而将民俗文化定义为具有深厚文化内涵意蕴的文化集合体；将民俗体育文化阐释为镶嵌在一定的民俗文化场域之中，具有常态化、仪式化、生活化的固定模式，是建构民俗文化整体结构必不可少的重要要素。并根据民俗体育文化嵌入民俗文化与拥有形式、内容、载体符号意蕴的两个评价特征将龙舟竞渡定义为民俗体育。而脱离村落节庆仪式文化空间推广传承的学校课程荡秋千，应该不属于民俗体育文化实体的仪式化。学者陈红新等在关注涂传飞对民俗体育文化的概念，并批判其对民俗体育概念外延的定义过窄等问题，将脱嵌民俗体育场域文化空间外所进行的舞龙、舞狮、竹竿舞等项目认定为民俗体育。根据对民俗体育传承场域边界的宽窄可将二者对民俗体育的划定理解为狭义的和广义的。由此，无论是从民俗体育的狭义概念还是从民俗体育的广义概念来框缚界定傩戏的类属，都可以将其归属于民俗体育的范畴。因为傩戏源于图腾崇拜，是民间节事祭祀仪式中重要的文化象征符号，拥有深厚的历史文化积淀与群众基础，具有生活化和仪式化、常态化的民俗体育特征，因此将临武傩舞界定为民俗体育。而民俗体育文化则是指民俗体育载体所禀赋的物质文化、社会结构、精神文化三个层面的文化系统。以上三个文化维度是临武傩舞的文化实质和内涵，是进一步深化研究的起点。

1.2“本土化”的解析

本土化一般有两种释义，一种是相对于全球化并与其相区别的本地概念，具有本地独特的文化思维模式与特征。譬如，构建人类命运共同体中的中国经验与中国智慧，而这些中国本土的经验都是世界可以借鉴的样板。而另一种是指各国之间在跨文化传播过程中，为了使各国的多样文化能够使他者更好的接受和适应外来文化，为防止跨文化传播所引起的“水土不服”问题，根据他者的文化模式与思维方式而进行适应当地民众文化需求认知心理的调试。本文所界定的本土化概念更倾向于前者，即试图探询出适合国家非遗发展的本土化经验，并以此个案为参照，对同类型的民俗体育发展指明前进的道路与方向。这一点社会学家吴文藻先生和费孝通先生等前辈在社会学与人类学的本土化探究中树立了航向标的榜样作用。

2、民俗体育文化当代价值的多维阐释

2.1教化价值：国以德而立的新时代要求

新时代伊始，我国的政治、经济、文化等领域都得到了质的飞跃。与此同时，我国现代化的快速发展也带来了更加复杂的社会和政治局面，面对极其严峻的时代考验。五千多年的传统文化积淀，为我们应对现代的复杂形势奠定了可以借鉴的智慧。大教育家孔子在《论语·为政》篇中曾言：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之”，指出了内圣外王的核心是树德，正所谓：“国以德而立”。鉴史知兴，以德治国似乎成了新时代治国理政和乡风纯正的核心策略。习近平主席曾多次提出以德治国的政治立场与理念，并将之付诸于实践。并将治国理政的重点指向反腐倡廉、打恶除黑等，体现了“国以德立”的新时代使命。从国家的层面审视，“德”是治国理政的重要支撑形式，而“立德树人”是新时代教育改革的最强音，是现代教育理念从“素质教育”到“立德树人”的迭代转变，无论是从德智体美劳的全面发展，还是学科课程体系的构建和培养目标等要将“立德树人”贯穿于教育的始终。国家非遗具有较强的传统文化教育价值，在乡村治理进程中“傩戏”传承人扮演了费孝通所谓的“乡绅”的角色，特别是参与乡村治理文化。通过祭祀等仪式，增强了族群或村落民众的精神娱乐生活和凝聚力。因此，新时代对“立德树人”的教化功能的新诉求，禀赋了民俗体育教化功能发挥的多维空间。

2.2经济价值：深化体育产业高质量发展的国家诉求

经济基础是人们迈向理想幸福生活的物质保障和前提，是不同历史阶段政界和人民都非常关注的问题，不同时期政府根据人们所面对的社会变迁而产生的一系列经济矛盾的迭代所采取的适应经济社会发展的策略。我国的主要矛盾自建国伊始，发生了三次重大的历史性转折。第一次重大转折是1956年党的八大所指出的我国的工业国现代化建设的需求与农业国现实之间的鸿沟，即经济发展的需要不能满足国家和人民的需求。第二大关键转折期是1981年十一届六中全会《历史决议》所指出的人们日益增长的物质文化需求与生产力之间的矛盾。第三次转折是党的十九大明确指出的主要矛盾是人们对美好生活的需求和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这三次转折折射了我国经济的变革性发展。特别是2020年我国的脱贫攻坚战略也实现了重大的突破，小康社会已基本建设完成。不平衡不充分发展的新时代主要矛盾，促使我国对现有一、二、三产业结构进行调整。第一产业已经基本完成农业合作社等现代化组织模式，第二产业发展空间也比较平稳，在协调好第一、二产业发展的基础上，第三产业发展前景和空间较大，是拉动整个经济产业的重要一环，尤其是被一直边缘化的体育产业。国家职能部门在近年来的《体育强国建设纲要》、《“健康中国2030”规划纲要》、《体育产业统计分类（2019）》、《武术产业发展规划（2019-2025年）》等系列文件对产业体系、产业环境、产业基础、产业功能、产业效果、产业目标作了重要的规划与指示，并进一步指出鼓励地方根据当地自然、人文资源发展特色体育产业，大力推动武术、龙舟、舞龙舞狮等传统体育项目，扶持少数民族传统体育项目发展，国家非遗临武傩舞作为民族传统体育项目的国家非遗代表项目之一，对其现代性的功能阐发与经济开发有益于缩减我国当代人民的需求与不平衡不充分发展之间的差距，夯实和大力发展国家非遗临武傩舞的经济效益，是其得以存续传承的内生动力之一。

2.3情感价值：人类情感网络联结的媒介方式

情感是人们作为社会人所不能或缺的心理情愫，是人们心情愉悦、实现美好幸福生活基于物质又高于物质的重要表征。因种族、族群和地域等因素的影响和制约，不同的群体形成较为稳健的文化认知与文化认同共同体，在封闭的文化圈中共同创造了具有本族群特色的物质文化、组织文化和精神文化。民俗文化向祖先传递的基因一样注入每个族民的血液，贯穿于生活行为与思维意识之中。无论是生活起居习惯，还是生婚、死丧都表现出共同的文化符号认同。民俗体育作为民俗文化的重要形式和文化内涵的载体，其中蕴涵着多维的情愫。其一，我国受宗法制度的影响，民俗体育的传承主要以有血缘关系的嫡系之间进行传承，这种传承方式隐喻着长辈将自己身怀绝技的宝贝传授给最亲的后代，隐喻着长辈对晚辈的厚爱之情。虽然现代化进程的演变，血缘传承已经渐渐转变成地缘传承的师徒传承和一对多学校模式传承，但是师徒之间与师生之间的感情仍然是不可逾越的情感网络，无不呈现出民俗体育的情感价值。其二，由于民俗体育的时滞性特征，使民俗体育在当代的发展举步维艰，褪去了乡土社会的光芒，甚至有些民俗传承人靠技艺传承根本解决不了温饱问题，而由于对自己祖辈技艺的尊重，甚至将技艺的断裂式传承视为对祖宗的不孝。因此，在传承民俗技艺不能解决温饱的现实情况下，通过其他工作作为生活支撑，甚至作为补贴传承民俗体育技艺的资金保障。现代化的飞速发展进程中，工作压力和情感信任的双重压力，使人们长期陷入焦虑抑郁的漩涡。因此，人们对民俗体育的参与形成了一个以传播者为中心的社会网络，以民俗体育为中间媒介使人们互相之间进行情感交流，建立了除了竞争之外的以休闲娱乐和情感交流为主的交际圈，使人们的情感得以抒发。

2.4人文价值：优秀文化的阐发与传承的需要

文化的多样性是世界之所以绚丽多彩的重要因素，也正是这些差异才使各国的政治、经济、社会、文化、科技功能得到了整合，在当代人类命运共同体的时代发展下，更是将人类学的结构功能主义得到了更好的阐发。中医与西医的邂逅、中餐与西餐的偶遇、儒道与逻辑的论道等等，为人类丰富的物质与文化生活带来了诸多的选择窗口，正是这种思维方式和智慧的碰撞才产生了震古烁今的创造，如果一个国家、一个民族，抑或是一个人失去了其生存场域的文化，这样所带来的结果必将是人云亦云，缺乏民族的文化自觉、文化自尊和文化自信。最终，人类的生活方式从因地制宜的复杂多样变成了简单唯一。这样的现象只能说明是一种文明的退化，无论世界上哪个国家的政治、文化、经济、科技等等都要一致。这样的假设显然是有悖历史和事物发展规律的，也唯有文化的多样性才能使社会进步的更快。因为，人们可以纵向从史料认识到不同文化阶段和现象产生的背后隐含的规律和智慧，从而更好地认识世界、改造世界。譬如，正是有了中西医之间的文化差异化，才使我国在近期在对抗疫情中能够有这么高效的成绩。正是文化的魅力，才使都市生活的人们逃离喧杂的生活，而转向自然生态的乡村旅游来疏解心中的压抑，去寻觅乡愁的精神家园。乡村是民俗体育的发源地，也是文化再生产的文化空间。乡村的自然生态只是赋予了民俗体育生发的物质基础，而真正的内核是民俗体育仪式现象背后所折射的精神。国家非遗临武傩戏的仪式演绎与民众的身体返乡，富含族群认同、惩恶扬善、阶层伦理等人文价值。国家非遗临武傩戏精神价值的阐释是乡村文化振兴的主要推动力，是民俗文化再生产的重要载体。

3、村落民俗体育临武傩戏的文化发展困境

3.1“空心化”：经济驱使的城乡流动

现代化国家建设的发展目标，使我国由原来的乡土社会向城乡一体化模式所转型，形成了城与乡的二元模式。现代都市公共服务设施与资本的多元投入，使得其与相对封闭传统的乡村相比处于绝对的优势地位。城镇化的发展需要更多的建设者与资源参加到城镇化的建设之中。而反观乡村由于经济萧条、文化资源欠缺、道路狭窄难走等一系列的问题，加之乡村进城人员成功捞金的现实案例——使农村的青壮年大军涌入城市。人力与资源从乡村走向城市的“虹吸效应”，使得留守农村的儿童和老人在乡村建设中略显尴尬，进一步导致有地无人耕、技术无人教、村校教育差等乡村社会化问题。国家非遗临武傩戏的掌坛师也说出了“空心化”等对于文化传承的苦楚。国家级非遗项目临武傩戏传承人王又保讲述：“村落‘空心化’使青壮年迫于生活的压力而纷纷流入城市，使技艺传承的对象不断萎缩，传承脉络近乎瓦解”。除此之外，临武傩戏的绝技在传承中濒临失传，“开红山”、“走刀梯”等诸多高难度的傩戏绝活技艺对扎实的基础功要求极高，一方面，留守儿童因受到家长的溺爱，害怕受伤而放弃学艺；另一方面，临武傩戏掌坛师也怕因传承高难度技艺产生意外安全事件而引起事端。因此，在传承主客体两难的境遇中，村落人员“空心化”是国家非遗临武傩戏传承遭遇的重要瓶颈之一。

3.2“自卑化”：自信缺场的文化黯然

文化自信是族群文化认同和增强凝聚力的先决条件和基础。文化的传承只有树立文化自信的意识，才能将民俗体育文化的传承贯穿在传承人的整个生命历程之中。文化自信具有宽广的普适性与方法论意义，习近平总书记将道路自信、理论自信、制度自信和文化自信“四个自信”作为中国特色社会主义治国理政的行动指南。并指出“文化自信”是“四个自信”中最根本的一个自信。由此可知，“文化自信”是文化传承的基础，主要突显在以下几个方面：其一，国家非遗临武傩戏在当代的传承历程中，正是由于文化自信和文化认同的缺失，而导致项目参与率低沉；其二，教育与科学程度的综合提升，使临武民众对此项民俗体育文化的认同极具下降，年轻人对这一富有祈祷、驱鬼、请神等神秘色彩的古老民俗项目，贴上了迷信的标签，其三，农村代际之间文化认同的分歧，会使原本喜好国家非遗临武傩戏的民众为了维系亲缘之间的关系，而放弃参与到“傩戏”的传承之中；其四，民俗体育的边际间接效应，当地乡土民众对民俗体育文化欠缺文化自觉。不以文化自觉为核心的文化自信是盲目的，因而文化认同的迭代、文化自信的黯然、文化自尊的缺失是文化自强的最大障碍之一。

3.3“商业化”：过度开发的文化失范

我国从改革开放前的经济处于落后地位到当代成为世界第二大经济体，经济增长水平已然成为评价国家综合国力、区域行政业界和村民层级地位的重要指标之一。乡村旅游似乎成为了乡村民俗文化项目和经济增长的耦合点。政府为了增加地域旅游收入，引导游客到访和消费，对区域民俗传统文化进行了整合和规划。地方政府邀请各设计院专家与施工单位对村落民俗场域进行了构建。仿古文化建筑、古香古味的美食一条街、文化遗产的故事编撰等背离原生态民俗传统文化的真实意蕴。原始生态环境的毁坏与民俗传统文化内涵的失真，使传承人感到寒心。饱含先祖智慧的民俗传统体育文化技艺，沦为了政府突显政绩和旅游开发组织盈利的工具。国家非遗临武傩戏传承人对于政府和旅游开发组织的邀请产生心理的博弈。一方面，不接受表演邀请，并不会阻止其他不专业人员对傩戏断章取义的亵渎，而且也会失去增加收入和政府认同的机会。另一方面，掌坛师如果用博人眼球的表演方式迎合旅游观众的猎奇心理，而对正宗的“傩戏”进行“失真”的诠释，无疑只能将“国家非遗”推向徒有其表，缺乏内涵的深渊。我们不否定国家非遗临武傩戏的当代旅游价值，但是要权衡好旅游开发与项目自身发展的平衡点，阻隔因过度商业开发而使民俗传统体育文化技艺与文化内涵陷入失真的漩涡。

4、民俗体育国家非遗文化的当代本土化发展路径

我国在社会学、人类学、教育学等诸多领域的学科体系发展都是依托于西方的学科体系，无论是建国初期，还是文化大革命之后各领域的文化复苏都是西方理论的照搬。学术界充满了学者对中国现象解释用西方理论诠释的套用，常常呈现理论解释力不够而产生的理论与现象“两张皮”的问题。由此，国家非遗临武傩戏作为我国民俗体育项目代表之一，具有独特的“中华”文化属性，对国家非遗的本土化路径选择具有见微知著的效应，对湖南省以及全国的非遗民俗项目的本土化发展路径选择具有重要意义。因此，寻求民俗体育的本土化发展路径是当代民俗体育文化得以有序发展的重要时代命题。

4.1能人返乡：多元创业平台的搭建

工业化与城镇化的迭代变迁，使乡村青少年与老人之间产生了代际之间的隔阂。乡村年轻人的观念与长辈安土重迁的乡土情怀相背离。能在城里体面的安居成为乡村青年的梦想。因为城市里面的社会公共资源和经济资本的获得要优越于相对落后的乡村，农村身份向城镇居民的转变似乎贴上了成功的标签。由此，在刻板效应的模因理论下越来越多的不同阶层能人走出村落走向城市。乡村主要劳动力的流失使乡村发展缓慢，乡村民俗体育文化的传承也面临严重的断代。老龄化的民俗体育传承模式将会走向衰败，因此，乡村青年返乡是解决民俗体育传承“承”的重要保障条件。乡村能人返乡不仅能够获得民俗体育文化传承新的生力军，而且能够解决农村养老难、亲子情感互动欠缺等问题。那么如何才能使乡贤返乡或固守本土呢？不言而喻，为乡村青年创造多元的发展平台和空间将是其本土发展成为可能的唯一路径。各级政府要为民俗体育特色发展村落的传承人给予政策的倾斜，譬如教师、村干部等工作选拔机制加分与同等条件的优先权。对有民俗体育文化传承基础的年轻人回乡创业给予贷款准入门槛降低、文化宣传平台支撑、必要的先进技术培训等方面的帮扶。政策福利助推青年乡贤返乡成为现实，使其抓得住机会，更守得住乡愁。重返民俗体育文化传承助力乡村振兴的阵营。重视乡村各级组织与民俗体育传承人的多元主体参与式决策互动，使其具有参与感、获得感、自豪感。

4.2文化自信：移风易俗的价值阐释

新时代以来，习近平总书记多次阐释了中国传统文化的重要性，并将中国传统文化作为治国理政的借鉴源泉。为了避免纯粹复古的照搬固化传承，站在去其糟粕取其精华的批判式继承的立场上，国家11部委针对乡村风俗整顿提出了《关于进一步推进移风易俗建设文明乡风的指导意见》，再一次强调了移风易俗的概念，明确3～5年内对乡村文化陋习进行全面遏制的任务。由此可知，民俗体育文化的传承要去除陋习，进行批判性的传承。因为，只有正视民俗体育文化之中的糟粕文化，才能使其在当代抑或是未来的深层文化阐释中走得更远。唯有文化自觉，才能在民俗体育文化“去魅”的前提下，深入阐释民俗体育文化当代的多元价值。国家非遗临武傩戏被称为“中国戏曲的活化石”，其历史渊源可以追溯到商朝的祭祀，作为具有宗教色彩的象征符号仪式具有封建迷信的色彩。国家非遗临武傩戏在宣传与传承中要摒弃玄而又玄的迷信因子，深入解读国家非遗仪式表象背后所隐喻和承载的艺术功能、教化功能、健身功能、心理慰藉等功能，明确其透过仪式表象，所具有考古学视野的对国家非遗所揭示的历史社会价值、经济价值等。由此，使国家非遗文化传承与现代化人们的普遍科学价值观相匹配，从而推进传承人的文化自信与被传承人的文化认同的二元提升，对民俗体育文化进行引导与建构，形成有机的传承体系和模式。

4.3文旅融合：差异化品牌的塑造

2018年文旅部的建构预示着文化与旅游之间的耦合上升到了国家的层面。纵向剖析国家近10年来有关文旅融合共生的政策，除2012年外，国家均出台相关政策，这说明文旅融合已经趋于常态化。品牌打造是形象塑造与宣传的最终目的，因为品牌形象的口碑塑造将直接影响整个旅游产业的社会效益，从而影响国家非遗临武傩戏文化的传承。只有将国家非遗临武傩戏作为旅游产业的名片，才能促成文旅之间的耦合，从而产生一加一大于二的结构功能文化整合作用。乡村旅游与民俗体育文化发展要找到平衡点，切忌过度的商业化表演模式对民俗体育文化的破坏。过度商业化会使旅游村落同质化，文化建筑与民俗体育表演模式的趋同性，将会造成旅游者的审美疲劳，从而给游客留下不好的印象，最终通过旅游客户端或自媒体的评论，丢失对民俗体育文化的认同。因此，借助旅游的平台对民俗体育的文化属性进行定位，根据当地民俗特色进行差异化诠释，从民俗体育文化的精神层面转化为物质层面，乡贤或社会组织建立农村非遗民俗体育产业合作社，将离散的小农手工业整合成一个完整系统的产业链条，推进民俗体育产业化发展步伐，进而反哺民俗体育文化，推动其本土化发展。

5、结束语

民俗体育作为中国传统文化的重要载体，其全面的阐发也上升到了前所未有的高度。西方化的路径与理论的借鉴，对在中国文化场域中生发的民俗体育的本土化发展之间存在不可逾越的鸿沟，寻求民俗体育发展的本体路径，是当今时代发展的迫切诉求。通过对国家非遗项目发展困境的深入剖析，发现其在当代诠释与发展历程中呈现出诸多弊端。空心村、文化自卑、过度商业化是民俗体育国家非遗本土化发展不可逾越的壁垒，并针对国家非遗本土化的困境，提出了能人返乡、文化自信、文旅融合的本土化路径。通过国家非遗临武傩戏的个案剖析，来折射其他民俗体育的现实面貌，从而起到借鉴和警示的作用。

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文章来源：谭志刚.新时代村落民俗体育文化发展困境及其本土化路径研究——以国家非遗临武傩戏为例[J].辽宁体育科技,2021,43(04):97-102.