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中国共产党人对马克思“人的本质”理论的创造性应用
摘要：费尔巴哈以及从前的一切旧唯物主义将人的实践活动与历史脱离,认为历史的发展、生成过程是人的主观意志的产物,马克思从科学的实践角度对"人的本质"思想做了论述,将人融入了社会历史领域,是马克思关于"人"的全面认识。中国共产党人结合本国国情,对此理论进行了创造性地运用与发展。
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人的本质问题，历来被众多哲学家所关注，形成了各式各样的理论，但最终都陷入了“抽象的人”的泥潭。马克思从现实的人出发，以社会生活为依托，对“人的本质”的内涵做了科学的阐释。
一、“人的本质”思想的演进
（一）揭开神秘面纱，肯定人具有“自我意识”
马克思在《青年在怎样选择职业时的考虑》时提及的人虽然带有神性色彩，但他是在神的“旨意”下可自主地选择自己擅长的并且能体现自己社会地位的职业，马克思认为可以为人类服务、为人民谋利便是最神圣的职业。在他的博士论文中，马克思通过对德谟克里特和伊壁鸠鲁原子下落状态的比较，得出了人和原子一样都是自由的，人是具有自我意识的结论。他认为神的存在只是为人具有自我意识作论证，不是神左右人，自我意识是人的本质天生所有。
莱茵报时期，马克思投入社会生活，觉察到底层人民的贫苦不堪，对人民的需要、利益和呼声极大关注。在1842年的《评普鲁士最近的书报检查令》中正式为底层人民辩护，他批判书报检查令置人民呼声于不顾，就连法律也是为资产阶级服务的。同时马克思揭露并抨击了普鲁士破坏出版自由的阴谋，提出自由报刊“是把个人同国家和世界联结起来的有声的纽带”[1]179，人有权利为自己辩护，并且有权知晓国家大事，可以通过报刊自由发表自己的见解。
（二）把人从彼岸世界拉回到了此岸世界
在《关于林木盗窃法的辩论及摩塞尔记者的辩护》中，他意识到自我意识的局限性，底层贫民所遭受的压迫仅靠言论是无法获得实际利益的，他决定从实际出发捍卫民众权利。也是这个时候，马克思开始由唯心主义向唯物主义的转变。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出：“人就是人的世界，就是国家、社会”[2]199，马克思从现实出发，认为国家的基础是家庭和市民社会，意识到人民才是真正的活动者，而不只是被迫生存，失去自由，空洞的人，他把人从天国拉到了尘世，实现了“主词”“谓词”的合理应用。
二、“人的本质”的具体探求
（一）劳动是“人的本质”的外化状态
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”[2]273这里所说的自由自觉的活动就是指劳动，即人的本质。劳动是一个人生存的基本标志，它具体表现在四方面：第一，人是自然的、对象性、感性的存在物，劳动是最基本的谋生手段，劳动是人类生存和发展的基础。人通过劳动为自身生存提供可能性，进而创造财富，体现人生价值。第二，人按照自己的需求、审美、欲望来创造发展有利于自身的物质产品，并在顺从自然规律的条件下有意识地改造自然，而其他动物只是按照自身本能来筑巢、觅食，它们的生活环境稍有变动则有可能丧生甚至灭绝。
第三，人是社会性的存在物，孤立的个人的活动并不存在。任何人都必然处于一定的社会关系之中。一件产品的完成，中间参差着很多环节，需要人们之间的相互协作，合力共赢，一个人的疏忽则会导致一个产品的中断。第四，人类的整个发展历史过程中都离不开劳动。古猿通过劳动转化为人，劳动促进了手脚分工，使人学会了创造工具和使用工具。同时，语言也因为劳动的需要而产生。第一次、第二次、第三次世界革命的发生，都是人类脑力劳动和体力劳动的结晶。可见，在《手稿》中，马克思基本对人的本质做了阐释，但其思想中还留有费尔巴哈人本主义的色彩，未能达到具体的阶段。
（二）社会关系是“人的本质”最基本的存在形式
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中创造性地提出了自己的新世界观，批判了费尔巴哈以及以前的一切旧唯物主义观点，他们只是机械的、片面的，从感性方面看问题。费尔巴哈把人理解为“抽象的个人”，抛弃了人的主观能动性对客观世界的巨大影响。马克思基于实践的观点，从人的对象性活动出发，对人的本质问题在社会历史领域内做了考察，发现脱离社会生活，脱离社会实践的人不存在，人一定是处在一定社会关系中的人。当然所有社会关系中，人自身的生产与再生产中结成的生产关系是最核心的关系，是普照一切的光，在此基础上形成一切社会关系的总和。由此可知，人的本质首先表现在人们的社会关系中，社会关系是人的本质的直接规定和体现。
（三）现实的个人是“人的本质”在历史领域的发展
马克思在《德意志意识形态》中阐释新历史观时首次提到了“现实的个人”，超越了黑格尔认为的抽象思辨的人与费尔巴哈感性直观的人。马克思所说的有生命的个人就是指“现实的个人”，即是指有意识有目的地利用他们的活动以及他们生存的物质条件为自己谋生。从这里可以看出，马克思把人融入了社会历史领域，这是区别于以往的旧唯物主义的。马克思在这里并没有对现实的个人做具体的解释，但他通过社会分工、生产实践、需求的满足等途径，展现了处于社会历史中的现实的个人。马克思在《德意志意识形态形态》中所讲的现实的个人“是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”[3]30。由此可知，马克思超越和扬弃了唯心主义和旧唯物主义的观点，它突破了传统哲学中抽象、片面的特点，将人拉回了现实，使关注的焦点回到了人本身，处于一定的社会关系之中，从事社会生产实践。
（四）人的自由全面发展是“人的本质”理论的升华
马克思在《共产党宣言》中指出：“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”[3]491马克思所指的人的全面发展是社会关系、劳动能力与人的需要等方面的协调与满足，是实现从必然王国向自由王国飞跃的必然条件。人的自由发展表现为人可以按照自己的个性进行自主性和创造性的发展，摆脱资本和机器奴役的状态，自由的掌控自己可能的、现实的发展方向。只有自由发展与全面发展辩证统一，才能到达彼岸世界；也只有到了共产主义社会，才能够真正实现每个人的自由发展。
三、中国共产党人对马克思“人的本质”理论的创造性应用
（一）更加注重以人为本，突出了人民群众的主体地位
人民群众是社会赖以生存和发展的基础性力量，共产党始终把人民群众放在发展的首位，把群众路线作为党的生命线和根本工作路线，把人自由而全面发展作为终极目标。毛泽东同志曾指出：“群众有伟大的创造力。中国人民中间，实在有成千成万的‘诸葛亮’……我们应该走到群众中间去，向群众学习。”[4]人民既是改革开放的实践主体，也是制度创新的主体。坚持人民主体地位，始终把人民群众放在优先发展地位，听取民意、用计于民，中国特色社会主义的建设才会越来越好。
（二）制定了具有中国特色的方针政策
2000年江泽民同志提出了“三个代表”重要思想，认为中国共产党要始终代表中国最广大人民的根本利益，人民是社会发展的动力与力量，要使人民群众不断获得切实的经济、政治、文化利益。2003年胡锦涛同志提出“坚持以人为本”，把人民的发展、人民的利益、人民的幸福作为工作的出发点，实现发展成果由人民共享。新时代条件下，习近平总书记发展了马克思人的本质思想，强调要始终坚持广大群众的主体地位，坚持人民群众当家做主。
习近平总书记指出：“要坚持人民主体地位，顺应人民群众对美好生活的向往,不断实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益。”[5]218广大群众是党执政兴国的根本依靠力量，同时也是党的执政之基。要坚持以人民为中心的发展思想，坚持人民的主体地位，依靠广大人民群众的智慧与力量，坚持创新、协调、绿色、共享的发展理念，中国特色社会主义伟大事业才能取得卓越性的成就。
（三）新时代更加突出了人的实践性特点
新时代，我国社会主要矛盾已发生转变，为了更好地满足人民的需要，实现发展平衡，发展成果共享，社会全面进步，习近平总书记创造性地发展了马克思的人的本质理论，注入了中国特色。他指出：“人民群众是历史的创造者，群众是真正的英雄。”[6]先富带动后富，实现共同富裕需要国家的支持、人民的奋斗；文化软实力的增强，文化自信的提高，需要人民全力配合、全民不断学习；实现中华民族伟大复兴离不开每一个中国人的努力。
四、结束语
人的本质的内涵随着历史的发展不断注入新的元素，只有对其发展过程十分了解，才能对马克思的“人学”理论有更明晰的认识，而对这一问题的探析有助于更好地领悟学习新时代理论、政策。
参考文献:
[1]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第—卷)[M].北京:人民出版社,2002.
[2]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社,2002.
[3]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1960.
[4]陆轶之.建党百年中国共产党确立和坚持"群众路线"的实践与经验[D].河南工业大学,2021,(1).
[5]习近平.习近平谈治国理政(第二卷)[M].北京:人民出版社,2017.
[6]习近平.在十八届中共中央政治局常委同中外记者见面时的讲话[N].人民日报,2012.
文章来源：何啊静.马克思“人的本质”思想的探析[J].今古文创,2021(23):51-52.
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实现马克思主义大众化,是新时代对党和政府的一项重要考验,而且把马克思主义全面实现大众化仍是一个漫长又艰难的过程。在当代,受到西方主流意识以及国内自身存在的各种因素的影响,使马克思主义大众化面临群众信仰缺失、利益分化以及大众化难以得到有效进展等一系列问题。因此,解决新时期马克思主义大众化面临的挑战及找到应对的策略是当前刻不容缓的事情。
2021-10-23
作为中国特色社会主义理论的重要组成部分，习近平的生态文明思想在理论层面上丰富和发展了马克思主义生态哲学的内容，面对全球生态恶化、资源紧张的现状，习近平站在新的历史高度，将生态文明建设纳入国家战略部署，创造性地提出了绿水青山就是金山银山的生态发展观、以增进人民福祉为目标的生态民生观、构建人类命运共同体的生态治理观。
2021-10-23
《共产党宣言》(又译《共产主义宣言》)是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，全文贯穿马克思主义的历史观，马克思主义诞生的重要标志。由马克思和恩格斯执笔写成。共产党宣言是共产主义者的重要指导思想，在共产主义阶级斗争期间，是共产主义者的重要精神引导。共产党宣言是一名共产党员必须要掌握的思想意识，同时共产党宣言也是共产党员思想意志力的展现。
2021-10-23
波伏娃的《第二性》是女性主义的重要作品,其女性主义思想也是马克思主义女性主义的重要观点和组成部分。在马克思恩格斯的作品中,妇女解放是一个在多部著作中都有出现的重要话题,但只在《家庭、私有制和国家的起源》中有较为详细的分析和论述。波伏娃和马恩身处的时代和社会现实有很大不同,处于不同的历史时期中,波伏娃的思想与马恩的思想既有一脉相承的部分,也有对马恩思想的批判和发展。因此,通过对两本著作的对比研究,可以分析波伏娃的女性主义思想在哪些部分继承了恩格斯的女性观,又有哪些发展。
2021-09-08
中国共产党探索马克思主义指导地位制度化发轫奠基于新民主主义革命时期,曲折前进于社会主义改造和全面建设时期,恢复发展于改革开放和现代化建设新时期,创新升华于中国特色社会主义新时代。实现马克思主义指导地位制度化,必须以党章化、宪法化为统领,科学构建有效的制度体系;以制度执行和考核创新为核心,持续强化制度实施;以理论创新和学习教育为支点,注重制度理论与制度实践相结合;以培育社会主义核心价值观为导向,坚持制度约束与自我约束相统一;以紧紧抓住关键少数为重点,充分发挥社会各群体的作用。
2021-08-28
马克思主义空间理论的展现,正是随着对资本主义的总体化批判而进行的。批判性是后现代图书馆学的特质,其表征方式是空间实践的意识形态诉求。作者阐述了后现代图书馆学空间生产的意识精神诉求、空间公共性话语批判的"异托邦"、空间美学的马克思主义观释放。由此,空间成为后现代图书馆学联系美学和意识形态的桥梁,成为微观革命论和文化诗学论重构后现代图书馆学空间批判话语的场域。
2021-08-26
马克思主义是由马克思、恩格斯共同创立的并为后继者所不断发展的科学理论体系，是关于无产阶级解放和每个人全面而自由发展的学说。红色文化是在革命、建设、改革时期，中国共产党带领全国各族人民将马克思主义基本原理与中国具体实际相结合而创立的，是对马克思主义的继承与发展，是马克思主义中国化的重要产物。
2021-08-26
关于“时间”的范畴，马克思在《1861-1863年经济学手稿》中给出了自己独到的阐述：“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。”[1]532在此基础上，“自由时间”的内容应该是丰富且有生命力的，马克思深刻表明自由时间囊括“个人受教育的时间，发展智力的时间，履行社会职能的时间。
2021-08-26
整体性是百年来马克思主义利益观中国化得以持续推进的基本原则，亦是中国化马克思主义利益观的鲜明特征。百年来马克思主义利益观中国化的整体性是在回答*什么是马克思主义利益观与怎样对待马克思主义利益观的问题中、在三个起来的递进式飞跃与*两次历史性飞跃的理论形态中、在回答*为何化―何以化―谁来\'化\'―为谁\'化一化什么一怎么化一化成何等等基本问题中、在马克思主义利益观中国化三者内在的逻辑关系中得以体现的。
2021-08-19
从革命战争时期到新中国成立与建设探索再到当代的深化推进改革开放,中国共产党一直都将马克思主义作为党建的根本理论指导,同时又以实事求是、与时俱进的精神态度不断在不同的历史时期和条件下探寻"建设怎样的党"以及"如何建党"这两个问题的中国化答案。
2021-07-19我要评论
期刊名称：高校马克思主义理论研究
期刊人气：722
主管单位：中华人共和国教育部
主办单位：清华大学
出版地方：北京
专业分类：政治
国际刊号：2096-1170
国内刊号：10-1349/A
邮发代号：82-540
创刊时间：2015年
发行周期：季刊
期刊开本：大16开
见刊时间：4-6个月
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2021-06-15
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上传者：管理员
