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论中国女性社会地位与民间祭祀地位的变化关系

2021-04-20 216 上传者：管理员

摘要：女性地位在历史发展过程中经历过母系氏族原始社会的辉煌时期，也遭受过封建社会带来的压迫和摧残，最终迎来了新中国成立后的巨大提升。在这一过程中，女性社会地位的变化时刻影响着妇女在民间信仰和宗族祭祀方面地位的变化，二者一表一内反映了女性地位及其社会角色的变化过程。

关键词：
女性
民间信仰
社会地位
祭祀
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《易经》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。”“人类的整部历史实际上就是一部由两性串演的剧本。”1随着社会历史的前进和发展，女性地位的变化不仅体现在经济、家庭、政治等方面，民间传统信仰和祭祀活动中女性角色的变化更是蕴含着深刻意味。

一、原始社会母系氏族公社时期的女性地位

在原始母系氏族社会中，全体氏族成员按自然分工进行劳动，男性负责狩猎、捕鱼和防御野兽等工作，女性则主要负责采集野果。原始社会的妇女不仅承担着社会分工中的责任，并且还为人类的繁衍做出了独一无二的贡献。妇女在生产和生活中扮演着多重角色：采集果实、管理和分配食物、烧烤食物、照顾老幼等等。从分工角色中不难看出，女性多从事的采集工作通常收入更加稳定，对于氏族部落来说生活上更有保障。她们是氏族组织中的重要成员，她们的活动是为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义，对维系氏族的生存和繁殖都起着极为重要的作用。因此在当时，妇女往往担负着比男性更为重要的责任。

在原始社会受认知能力的约束和限制，人类在自然界面前时常处于弱势的状态。妇女的“多职多能”意味着她们要面对比男性更为复杂的情况。当无法解决所遇到的困难时，她们便会不自觉地向人类自身以外的力量寻求帮助。比如对自然的崇拜、图腾崇拜以及对祖先的崇拜。其基本特点都包括了对食物、繁殖、祖先死亡、自然万物的神秘观念和祷告敬拜，在产生祖先崇拜的同时，还出现了专职的祭司。这些祭司被看作是神与人之间的中介，而在原始氏族时期，祭司一职大都由女性担任，这与女性在当时社会中的地位关系密不可分，甚至在进入父系氏族公社时期以后，女性担任祭司的情况仍不在少数。除此之外，女性地位在民间风俗信仰中也得到了充分反映，在我国丰富多彩的神话传说中，汉族神话中的女娲，人头蛇身，抟土造人，炼五色石补天，断鳌足以立四极……《风俗演义》中还把女娲列为三皇中的地皇，女娲“抟土造人”的传说恰恰反映了母系氏族社会人们对女性的尊崇。“布努瑶的创世女神密洛陀，开天辟地，用蜂蜡造人……侗族的萨天巴靠她神奇的生产能力，生育万物，从而成为侗族至高无上的女性大神。”1马克思指出：“女神的地位乃是关于妇女以前更自由和更有势力的地位的回忆。”通过这些神话传说足以窥见在母系氏族社会时期，妇女在物质生产、人类繁衍以及文化和信仰方面的伟大贡献，这也是女性地位的黄金时期。

二、封建社会时期的女性地位

社会不断向前发展，人类不再单纯地依靠打猎和采集为生，生产工具的创造和改进，使男性的优势逐渐明显，石器的使用敲开了“刀耕火种”时期的大门，青铜器和铁器的相继创造与使用把历史带入了封建社会。悄无声息的，女性在社会生活中的作用逐渐被男性所体现出的生理优势所替代。失去了家庭经济顶梁柱角色的女性们同时失去了与社会接触的大部分机会，女性的社会角色也逐渐消失，唯一能展现自己才能的舞台就是家庭。

女性在祭礼中的角色也与当时社会女性的社会地位有关。“有学者认为妇女的社会地位，在古代中国一直处于下降趋势，宋代亦如此。”2宋、元、明、清时期，宋明理学占据了中国哲学思想的主流地位，“三纲五常”“存天理，灭人欲”这些学说思想无一不是对女性的身心造成了严重束缚。“宗法社会中有一种最不平等的观念，便是妇人非‘子’。‘子’是滋生长养之意，是男子的专称，是能够传宗接代的。妇人，不过是伏于人罢了；夫人，不过是扶人罢了。”3可以说自宋明理学至鸦片战争前后，理学使中国女性一步步走向了深渊。社会地位呈现逐渐下降趋势的背后则寓意着在民间风俗信仰和宗族、家庭祭祀地位中的衰落，女性在宗法祭祀中由主妇边缘化为了“厨娘”。宗祠祭礼是传统宗族深化血缘认同、维护生活秩序的重要仪式。“从先秦《仪礼》的士人祭礼模式初创，到宋明宗族对《家礼》祭礼的继承、变革实践，女性在宗祠祭礼中的角色由居于核心地位的主妇逐步被边缘化为专司祭品的厨娘。”2女性祭祀角色的历史变迁表明岁时祠祭的举行是对宗族生活中性别秩序与伦常关系的维护与强化。

自秦汉至宋时期，妇女在宗族祭祀和风俗信仰中还以主妇身份参与其中，到了明清之时，则被完全赶进了厨房，大量减少了妇女在祭祀环节中的作用。女性不用亲自到祠堂参祭，但并不意味着女性不用参与祭礼的相关事务。实际上，祭礼所需要的祭品通常都是由女性负责烹制的，并且还要负责祭祀前食物和器具上的准备工作，厨娘是女性的重要角色。从春秋的《仪礼》到南宋的《家礼》，再到明清祭礼实践，祭品的烹制一直都是女性的重要工作。一旦女性不烹制祭品，就会被批判失礼。鲁迅在《祝福》中描写鲁镇终年大典的时候讲道：“家中却一律忙，都在准备着‘祝福’，这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年中一年的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细地洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还戴着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八地插些筷子在这类东西上，可就称为‘福礼’了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。”4由这段文字足以窥见，在当时，拜求一年好运，为全家人祈福的事情女人是碰也碰不得的，至于祭祀所用的祭礼却是需要女性来做的。甚至在现代，仍有部分地区承袭着除夕当天只允许男性请拜祖先回家过年，而女性需要留在家里准备供拜先人祭礼的习俗。

在关于祀礼与女性地位的关系，朱凤瀚进行了经典论述：“能用来说明女性在家族内地位高低的标志之一，就是女性在家族祭祀活动中所处的位置。因为祭祀祖先等神灵无疑是宗法制度下家族成员显示其身份的最重要的活动之一。也正因此，女性参与祭祀的程度亦可以说在一定程度上反映了家族内部宗法形态的差异与父权的强弱。”

三、新中国成立以后的女性地位

随着新中国的成立,女性们终于从封建文化压迫中解放出来了。新中国废除了之前一切歧视、压迫妇女的法律条令，女性的存在受到正视，这正如毛泽东同志曾经说过的那句话：“一人为大，二人为天，妇女能顶半边天。”

女性的独立解放首先表现为女性在经济上很大程度地摆脱了对男性的完全依赖状态，能够通过劳动为自己赢得经济地位。在建国初期，由于男性数量在战争中损耗较大，妇女们不得不挑起生产建设的重任，甚至很多繁重的劳动工作都由女性来完成。正是新中国女性自身所散发的这种不屈不挠，敢于突破自身限制的精神，为日后妇女地位的快速提升奠定了基础。

此后，1953年颁布的《中华人民共和国选举法》和1954年的《中华人民共和国宪法》均明确规定妇女与男子享有同等的选举权与被选举权，赋予了女性同男性同等的法律地位。

新中国的成立让广大妇女换了天地，她们摒弃了以往对自身性别的“自卑”，反而认为既然女性在法律上和男性具有同样的权利，那么妇女也应该体现自己的力量和价值，一时涌现了一大批能工巧匠、岗位模范，成了社会主义建设事业的中坚力量。

尤其在改革开放以后，西方思想的涌入给女性的自我认知带来了更进一步的影响，女性逐渐涉足各种领域：经济、政治、慈善、教育等等，社会和经济地位呈现日趋上升的态势，甚至在传统民间信仰和宗族祭祀活动方面，妇女也逐渐摆脱“厨娘”的角色回归到一家之主妇的地位。

在我国中原地区，妇女在民间传统信仰和宗族祭祀中的地位转变尤为明显，比如每逢除夕、新年、清明等带有消灾祈福、缅怀先人性质的民间传统习俗节日时，女主人通常会通过叠元宝、烧香、摆放供品的方式，再加以虔诚的祷告，代表全家人祈求未来一年的好运气，驱走晦气。这在封建社会尤其是明清时期女性的眼中是可望而不可即的事情。

总的来说，中国女性经历了历史发展的辉煌与衰落，最终走向了独立和解放，女性获得了与男性同样的社会属性。随着现代化生活方式对女性的不断影响，妇女们可以免去将大量的时间和精力投入在繁琐的家务方面，而有了更多自主的、积极选择的机会。在信仰的问题上她们无须受制于男性的压制，不必受到家族的束缚，她们可以根据自我的意愿进行选择，女性也由此成了民间信仰队伍中的主要成员，同时也是许多民间传统信仰的热爱者和传承者。在极大程度上，实现着自我主体性的发挥。

参考文献：

[1]邵凤丽,萧放.从主妇到厨娘--传统宗祠祭礼中女性角色的历史变迁[J].民俗研究,2017,(03):66-75+158.

[2]彭智敏.浅论女性地位的演变与对女性作用发挥的影响[J].长江丛刊,2016,(36):141.

刘晓萌.论中国女性社会地位与民间祭祀地位的变化关系[J].今古文创,2021(15):51-52.