一、现实的人的实践活动——人的全面发展的逻辑起点

首先，人的全面发展中的“人”是现实的人。马克思一生都在不懈追求人的全面发展，唯物史观的发展过程中始终以人为落脚点。在此过程中便是以现实的人及其劳动实践作为唯物史观这座大厦的坚实基础。《莱茵报》作为唯物史观一个分水岭，特别是对林木盗窃案、莫泽尔地区贫苦人民的声援中开始意识到在物质利益的驱动下，发现政府凌驾于广大人民之上而只是代表少数人利益的政府，而广大人民生活在水深火热之中。在面对生存的问题显得那么无能为力，希望建立理性国家希望在面对现实人民悲惨生活中逐渐破灭，这就使得马克思脱离黑格尔青年派逐步走向唯物史观，在这个过程中逐步将人置于中心地位，关注现实中的人。《莱茵报》后，马克思进一步在《黑格尔法哲学批判》中进一步肯定了人民对于国家和法的决定性作用并与一定的物质相关确立了人的主体性。这一时期，面对国家凌驾于市民社会，人民如同蝼蚁，马克思对思辨哲学“抽象的人”产生了重大的疑惑，将“现实的人”作为一个国家的基础，没有家庭、市民社会就没有国家，而人民才是国家存在的根基。

如果说《黑格尔法哲学批判》使马克思关注人和物质相联系，那么在1844年发表在《德法年鉴》的文章《黑格尔法哲学批判导言》和《论犹太人问题》开始批判宗教和政治解放，将人从政治和宗教的束缚中抽出并且提出人的解放。犹太人想要获得公平被强制信仰基督教。宗教本就是政府的统治工具的表达形式，在一定程度上政府等同于宗教。通过政府的解放只是建立在特定阶级利益上的解放，不消灭私有制和宗教人就无法成为一个现实的人。马克思认为“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级把哲学当作自己的精神武器；思想的武器是最锐利的武器，一旦人们掌握，就会无坚不摧，闪电一旦彻底击中这块朴素的人民园地，德国人就会解放成为人”。[1]16《黑格尔法哲学批判》不但展现了市民社会的秘密，还因此将人提升到一定的地位。人的解放成为最响亮的呐喊，挣脱现实的枷锁。此时马克思已经逐渐转向无产阶级立场，逐渐将人纳入自己的视野。

其次，现实的人实践是唯物史观的前提条件。唯物史观揭示了现实的人给予人真正的地位，不像从前人的全面发展不过是空中楼阁只是一句空的口号，人类社会存在于自然界，人类社会的发展及自身的发展取于人类的本质。劳动实践作为人类的本质是人的全面发展的根本途径。人类之所以能从自然界分化出来是因为人区别于动物，除了满足自身需要还要满足社会需要。“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产并且懂得处处都把固有的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”[2]273-274人的生存必然需要生存资料，获取的物质资料都是实实在在的客观物以及客观条件，人是有需求的，这种需求在物质得到满足的同时还有精神需求，从外在到内在，更能体现出人较动物来说具有更高层次的需求，这种现实的人，并不是黑格尔所认为精神作为人的本质，这种精神使人区别于动物并且劳动最终表现为绝对精神，完全使人和现实对立起来。这种思辨哲学将人的现实性完全抹杀，将人完全抽象化。

黑格尔庞大的唯心主义哲学体系在马克思的时代是坚不可摧的，费尔巴哈对黑格尔形而上学的绝对精神打开了一个缺口，使得人与自然相联系，与现实的人相联系。宗教不过是人的本质的对象化产物，人比宗教更处于中心地位，宗教不过是统治者压迫广大人民的一种手段。实际上，费尔巴哈打开了一条通往唯物主义的道路，在一定程度上冲击了宗教和唯心主义对人的束缚，但是在批判黑格尔的同时也丢失了黑格尔最珍贵的辩证法，便不能对人类历史的发展和变化做出合理的解释，也不能对人形成正确的认识，将人看作一个个孤立的人脱离历史、脱离人的实践，混淆人的存在和与人的本质陷入了唯心史观。马克思认为：“人的真正本质就是人的“自由的有意识的活动。”[1]162《德意志意识形态》作为唯物史观的形成著作，对共产主义做了重要论述，说明了人及人的实践劳动在历史中的基础作用。论证了以物质为出发点人推动社会发展的过程。

二、生产力与生产关系的矛盾——人的全面发展动力

人的全面发展重点在于理解人的本质，“人的本质是一切社会关系的总和”。[1]135自由自觉人的活动就是劳动，劳动是人获得全面发展的根本途径，但是抽象地看待劳动，特别是抽掉生产关系，那么人类所有的劳动只是人拿工具干活的过程，将毫无意义。人们进行劳动的过程，必然产生各种各样的关系，包括人与人、人与自然、人与社会。劳动作为人全面发展的途径必须要求人有全面的生产能力包括物质生产能力，精神生产能力，以及自身的生产能力。人是具有需要和需求双重标准的动物，除了最基础的需要，这种表现全面的、综合的、多层次的需求具有人全面发展的本质要求。劳动促进生产力的发展，同样推动人类历史的发展，人在发展自我中也完善生产力。生产力是整个社会历史发展的根基牢牢把握人类历史的前进方向。

生产力的发展是唯物史观发展的基础，同时也是人的自由全面直接动力。伴随私有制的出现，在实现了人的全面发展后，人们将摆脱现有的分工。人们往往都从事相同的事业，无法实现自身的全面发展。但是马克思认为人的能动性使得人类不断发展，马克思在《德意志意识形态》中指出，“现实的人”是“从事活动的、进行物质生产的”人，是“在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下”活动着的人，[1]530他们可以自由选择自己的职业，而不是被迫做着繁重而又备受资本家压迫的工作。要想实现现实的解放，这个过程必然伴随生产力的提高。17世纪的蒸汽时代使传统的手工业瓦解，生产率的提高使人们的生活得到了很大的改善，对自然的恐惧也开始消失，甚至想征服自然。

第二次由人创造的电气时代革命将整个人类连为一体，使人类逐渐相互联系。如今我们所处的第三次信息革命时代，脑力劳动所占的比例不断攀升，在此过程中，人从愚昧走向文明，人与人，人与社会，人与自然的关系都在经过一个认识的过程，这个过程使人的各个方面都得到发展，认识世界改造世界的能力不断增加。“特别是资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”[3]36期间整个人类的生活和眼界发生了翻天覆地的变化，原本令人恐惧的大自然逐渐被人类征服，自然力的征服，大机器，生物化学在多领域的运用，繁重的体力劳动和艰难的生活已经成为遥远的过去。满足最基础的需求，我们的需求会不断提高，这就要求我们不断提高劳动生产率，依靠我们的劳动实践不断完善促进生产力的发展。尽管资产阶级生产关系的变革也大致经历了对人的完全压迫到如今依赖社会对劳动力榨取剩余价值。

表现为生产资料的所有，人与生产资料的结合还是分离的状态，以及分配的方式给整个人类带来了快速的发展，但是在资本主义条件下这种发展是建立在永无止境的追求剩余价值基础上的，而广大人民将劳动视为谋生的手段陷入“异化”而不能自拔，“无产阶级的解放”就是要求无产阶级必须撕碎套在自己身上的锁链即资本主义的奴役制度，并从这一奴役制度中解放出来“回复自己本身”。[1]17-18即使广大的无产阶级实现自由而又全面发展。都是随着生产力的发展和生产关系的，这种榨取广大劳动群众的生产关系终将成为过去，人类必将实现人的全面发展。

三、社会形态的演进——现实的人生存状况的表现形式

唯物史观中的社会形态是体现人在历史中解放和发展的程度，以生产力作为衡量的尺度，以人为实践主体，能体现在不同的时间和空间内人们的生存和发展状况。人类社会发展有自身的规律，“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代”。[4]9这是传播最广泛的人类历史发展的几种形态，这几种形态表现了人创造历史的过程，这个过程同时也是人的发展的客观规律，几种社会形态也是从纵向分析了人的发展过程，主要从物质生产力的水平从宏观把控人类社会发展的客观规律，更注重人在其中生产力和生产关系的发展状况。还有在《1857～1858经济学手稿》中提到三种社会形态，包括人的依赖社会、物的依赖社会、个人的全面发展。三种社会形态更注重从横向分析人与人的关系和人的发展。

人与人的关系表现出在前资本主义社会时期生产力水平低下，为了生存以血缘为纽带的时期。人与物关系表现出在解决最基础的吃喝问题后伴随私有制的产生体现人与物的关系。个人的全面发展表现出的人最高级的发展状态。三种社会形态可以看出人被奴役的程度，不管是哪种社会形态最终都是以人的全面发展为终结，是从人的依赖社会是人走向全面发展的必由之路。启蒙思想开启的物的依赖社会在某些角度可以看作是人的解放，但是并不是一些学者所说的人类社会形态的终结，资本主义逻辑具有的狭隘性无法克服，在资本主义发展过程中，公有和私有，终将被共产主义代替异化也终将消除，在那个时候人将实现全面发展。

四、新时代以人民为中心是对人的全面发展理论的继承和发展

党的十八大修改的《党章》的总纲中，提到“促进人的全面发展”，党的十八届五中全会把人的全面发展作为发展的出发点和落脚点。党的十九大明确了“必须坚持以人民为中心的发展思想，不断促进人的全面发展、全体人民共同富裕”[5]36。唯物史观的形成和发展始终是贯穿着人的全面发展，习近平总书记坚持继承和发展马克思的唯物史观原理中“现实的人”的观点体现在习近平总书记的思想中，不断提出关于人的发展思想，形成“以人民为中心”的发展思路。社会的发展以及整个国家政策的制定都应坚定不移从人出发，唯物史观就是从人出发，人民创造了历史、人民是历史的主体，人民是历史的推动者。必须以现实的人作为历史的起点，才能抓住新时代的主体，才能推动历史发展和国家的发展，才能树立正确的时代观。

促进人的全面发展必然要提高生产力。唯物史观中生产力的问题作为一个重要的问题贯穿唯物史观的始终。党一直都在强调要发展生产力的重要性，解放生产力和发展生产力依然是当前重要的任务和挑战，没有生产力的力量无法实现共产主义的目标。新时代中国的生产力已经得到了发展，生产力也呈现出一些短板，例如质量的问题、发展理念的问题，如果生产力不能得到进一步释放，就会阻碍生产关系，阻碍社会发展以及阻碍广大人民群众的生活。为了激发活力，党的十八以来提出五位一体、提出五大发展理念以及供给侧改革到“双循环”，都有效促进和调整生产力，深刻体现了唯物史观从现实的人出发，促进政治、经济、文化、社会、生态全方位的改革，以生产力的角度促进人的全面发展。现阶段的生产力是向着高质量阶段发展，高质量的发展是衡量社会发展的尺度，更是衡量人的生存状态的尺度，与之配套的就是全面建成小康社会。从全面建设小康社会到全面建成小康社会，一直到2020年底实现了脱离绝对贫困，人民从原先解决贫困问题到现阶段解决在多领域不平衡的问题，满足了最基本的物质需求。现阶段是要满足人民从“有”到“好”的转变，更贴近最广大人民的利益。

如今我国正处于社会主义阶段，按照唯物史观的观点，人类的发展要经过不同阶段，不同的阶段人的生存方式不同，物质没有积累到一定程度，人的全面发展不会实现。这不是说人的全面发展遥不可及。现阶段我们处于新阶段，面对百年未有之大变局，“十四五”规划《建议》的核心要义，就是深刻认识到当代中国以及中国人民所处的位置，对现实有了准确的判断，制定了第二个百年计划。习近平总书记指出：“当前和今后一个时期，我国发展仍然处于重要战略机遇期，但机遇和挑战都有新的发展变化[6]17。”但是无论国际国内面对怎么的发展和挑战，党以人民为中心的发展思路不会动摇，并且坚决继承和发展唯物史观以及人的全面发展理论，坚定不移实现人的全面发展。

五、结语

唯物史观与人全面发展是相互联系的，唯物史观的每个理论都贯穿着关于人的发展。马克思在对费尔巴哈·黑格尔的批判中将处于一定社会关系的人上升到中心，使人的能动性得到体现，使现实的人的利益得到关注。人作为发展生产力的主体，推动历史的发展并将人置于一定的社会形态，每个社会形态的更替是人自身发展的标志。处于物的依赖社会的阶段是在为实现人的全面发展所做的量的积累，在此过程中需要不断大力发展生产力。最终的质变就是实现人的全面发展。新时代中国特色社会主义继承和发展了唯物史观，党发展了以人民为中心的思想，将人民的利益放在首位，不断发展生产力，精准把握新时代、新阶段，精准把握人民面临的新矛盾，将社会发展集中在解决人民最迫切的问题上，不断促进人的全面发展。

参考文献:

[1]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

[2]马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

[3]马克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009.

[4]马克思恩格斯全集:第13卷[M].北京:人民出版社,1962.

[5]中国共产党第十九次全国代表大会文件汇编[M].北京:人民出版社,2017.

[6]《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十四个五年规划和二〇三五年远景目标的建议》辅导读本[M].北京:人民出版社,2020:17.

文章来源：杨茜.马克思唯物史观视域下人的全面发展理论[J].品位·经典,2021(20):25-28.