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国内外关于塔尔寺活佛系统的研究成果从数量上看并不是很多,而专门以塔尔寺活佛系统为核心的研究更是屈指可数。由于塔尔寺是宗喀巴诞生地,又地处交通要道,这些特殊的政教、地缘等优势使得该寺的活佛数量远远超过其他寺院。塔尔寺的活佛系统较为复杂,各种活佛称号众多,要想系统梳理和研究其活佛系统,困难自然不小。
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从学术发展的内在脉络而言,历史时期我国地域文化的区域多样性在相当程度上决定了20世纪80年代以来国内史学研究的区域视角转向,“把目光从庙堂之上转移到山野之间,着意于追寻区域或地方历史发展的内在脉络(及其与王朝脉络之间的关联),探究其自身的历史发展模式,应当是我们重建中国历史叙述与阐释体系的努力方向。”
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《大藏经》的“藏”是容纳、收藏之意,它是一部在世界范围内都极具影响力的佛教典籍丛书,其内容除佛教的教规、教律、疏论外,还包括哲学、历史、语言、艺术、天文、历算、医学等内容。汉、藏文《大藏经》的发展史、版本、编目方法、主要内容都有所不同,各具特色,但它们之间又存在关联的地方,我们通过对比可以找出两者的区别和联系,以便在未来发展中取长补短。
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《大藏一览》,又名《大藏一览集》,十卷,编撰者是福建宁德人陈实。《大藏一览》是一部在我国佛教史上有一定影响和地位的佛教史籍。由于历史久远,文献散佚,有关编撰者陈实的生平事迹和《大藏一览》的成书情况等在文献中或语焉不详,或有抵牾。古人和今人对陈实《大藏一览》的认识存在舛误之处,故笔者在梳理有关文献的基础上,试就此进行考论,以求教大方之家。
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随着宗教学从神学中逐步分离,并与社会学结合形成了宗教社会学后,神正论便被赋予了新的含义。作为一门新兴学科,宗教社会学将宗教看作是构成社会的基本要素之一,并运用社会学的理论与方法对宗教进行研究。而在其中,神正论也跳出了原有基督教神学的桎梏,表现出了更大的延展性;同时,恶也被赋予了更深的内涵。
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习近平总书记在全国宗教工作会议上强调,要坚持和发展中国特色社会主义宗教理论,研究我国宗教工作面临的新情况新问题,全面提高新形势下宗教工作水平。笔者在深入研究习近平总书记关于宗教工作的重要论述的基础上,结合工作实践,梳理出高校宗教工作的三个特点和难点进行归纳分析,并提出可行的对策建议。
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在新形势下,随着招生政策、教育资源以及交通、通讯等的发展,地方高校的少数民族师生人数不断增长,宗教对地方高校的影响也越来越大,从而给地方高校的统战工作带来了新的更大的挑战。为此,同时也适应大统战格局自身建设的需要,在地方高校进行构建民族宗教工作联动机制的探索也就提上了日程。
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广西西南有崇左市的凭祥、宁明、龙州、大新,防城港市的东兴、上思,百色市的那坡、靖西共8个县(市)与越南的广宁、谅山、高平3省接壤,边境线长1020公里,属典型边境地区、民族地区、贫困地区,壮族人口比例高达80%以上,辖区内有佛教、基督教、天主教三大宗教及不同民间信仰存在。
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党的十九大报告指出,中国特色社会主义进入了新时代。新时代这一历史方位,既是对我国基本国情的清晰判断,也是对我国历史性变革的科学揭示。宗教工作作为党和政府的一项重要工作,自然离不开对整个社会发展态势的科学把握,而新时代这一重要历史方位,也必将成为我国宗教工作的重要指引。
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高校民族宗教工作是党的民族宗教工作的重要组成部分。高校要全面贯彻党的教育方针,担负培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人的重要责任,学校对于学生的教育引导不仅局限在专业知识、实践能力、道德素养方面,更体现在社会主义核心价值观引领,以及理想信念的确立、优秀文化的传承、科学精神的养成、美好心灵的塑造等方面。
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武百祥是近代哈埠民族工商业的知名人士,然而他的另一个身份——基督徒却鲜为人知。一直以来学界对他的关注也多放在商业贡献方面,笔者至今还没有看到一篇论文专注其基督徒身份及其在基督教方面的贡献。实际上,武百祥作为一名基督徒,对于基督教在哈尔滨的传播发展做出了重要贡献,他领导建立的哈尔滨西门脸中华基督教会是20世纪20年代哈尔滨基督教自立运动的代表。
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本文精选了部分宗教方面的优秀题目,供各位宗教相关工作人员参考,如需更多关于论文写作和题目的相关内容,请查阅本网站的其他文章。1、武百祥与哈尔滨西门脸中华基督教会的自立2、憨山大师行迹3、印度教湿婆教派悉檀多支派后期发展阶段研究4、中国文学的源头是原始巫术5、宋代买地券道教词语考释
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信仰是人对自身存在意义的本体性关怀,体现着人类对生存价值的最深层探寻。中国古代的宗教意识和宗教观念作为中国文化中最深入人心的思想内核之一,早已融入到社会生活之中。中国宗教在长期发展过程中,形成了自己鲜明的民族特色。以儒道佛三教并重、融合为特征的宗教精神成为古代士大夫阶层的普遍信仰形态并通过文学等形式表达和传播。
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朝廷赐予地方神明以封号,或者将历史人物封神,列入官方正式的祀典,并在全国各地对其进行倡导与传播,这样的神明“正统化”1早已成为统治者治理国家的一种手段。尤其是宋代,敕封达到高潮,为了“镇服四海、夸示外国”,真宗亲自“东封西祀”。然而,通过假借敕封以建构其“正统性”的做法并不多见。
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“中和”是中国古代乐舞的审美标准,“美善”赋予了中国古代乐舞伦理特征。“中和美善”既是中国古代乐舞的精髓,也是古代乐舞所追求的最高境界。儒家主张用富有伦理内涵的“中和之乐”引导百姓遵守社会道德规范、提高他们的人格素养。探讨“和乐”在中国古代社会中的作用对指导当代的艺术实践仍有深刻的启示价值。
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