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新时代背景下茶文化融入高校思政教育策略

2024-07-17 84 上传者：管理员

摘要：茶文化是中国传统优秀文化的精髓，对目前高校教育教学产生深远影响。在高校思政教育教学过程中，茶文化能完善高校学生的思政思维与文化内涵，进而促进高校思政教育的积极健康发展。基于此，本文简要阐述了茶文化的内涵，茶文化融入高校思政教育的价值以及茶文化急切需要与高校思政相融合的境况，并提出新时代下茶文化融入高校思政教育的路径，以期提高学生的综合素养和思想品质。

关键词：
中国传统优秀文化
思政思维
思政教育
茶文化
高校
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十九大报告指出：“文化是一个国家、一个民族的灵魂”。同时，教育部印发的《关于切实加强新时代高校美育工作的意见》明确提出，要在新的历史阶段大力推进高校学生的审美教育，要不断完善课程教学、实践活动、校园文化建设和艺术发展“四位一体”的德育工作。以立德树人为根本任务，以提高思想政治工作的新起点，积极主动、顺应时代潮流，努力建立完善的思政教育体制，为造就更多的德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人奠定坚实基础。在高校开设茶艺课程能够丰富和健全高校学生的文化素质，增强高校学生的人文素质，进而提升高校学生的审美情趣和文化修养，达到“感受美”、“表现美”、“鉴美”、“创造美”的目的。因此，本文着重分析在新时代背景下茶文化融入高校思政教育策略。

1、茶文化的内涵

茶文化是中华民族最重要的文化内容之一，反映出“和而不同”、“和谐相生”、“美美与共”的思想理念，是中华民族文化传统文化的重要组成部分。茶文化是中国独特的一种文化象征，将茶文化的内涵与高校思政教育结合起来，既可以让高校教学改革更具生活化和趣味化，又可以强化对高校学生的正确导向，激发高校学生对美好生活的渴望。把“廉洁奉公”、“工匠精神”、“生态文明”、“人文美学”等道德内容融入到高校学生思想政治工作中是非常有价值的。中国茶道汲取了儒学“和”、“礼治”、“德治”、“天人合一”等思想，并与茶叶本身的品性相结合，形成了一套完整的文化内涵和价值观，在陶治情操、修身养性、育德、美化生活发挥着重要作用。

茶艺是“茶”与“艺”的融合，在饮茶的过程中融入更多观赏性的动作，逐渐形成各种技艺与礼仪展现给饮茶人。纵观古往今来，茶道发展从“食茶”走向“品茶”，其制作技术与品茶方式变得更加多样化、更加精致，这对提升人们的审美水平和生活品质产生了积极影响。茶德是数千年积累而形成的一种道德品质，主要表现在“廉、美、和、敬”等多个方面。茶叶质朴淡雅，贴近自然。学茶既可以让同学们认识到茶道的发展史，又可以让他们对自己的传统文化产生浓厚的兴趣，从而进一步提高自己的民族自信心；喝茶可以清热，增强体质；喝茶可以使人的情绪得到安抚，使人的心灵得到净化；喝茶可以让同学们学习如何与人相处；通过品茗展示，培养了学生的鉴赏力，让他们体会到茶的艺术内涵。

2、新时代背景下茶文化融入高校思政教育的价值

2.1 茶文化中的廉俭文化

茶文化中的廉俭文化强调节约、简约、实用和共享的原则，不仅能够符合现代社会对可持续发展的要求，还能够使茶文化更加深入人心。廉俭文化的传承和践行，能够引导人们珍惜资源、节约开支，同时培养出品茗的真正愉悦和满足感。高校学生是民族之栋梁，国家未来发展之希望，加强他们的道德素质、法律意识和社会责任感教育对社会发展和文化传承具有非常重要的作用。当前高校学生的世界观、人生观、价值观等方面都处在关键时期，不良的思想观念和价值观对学生的健康发展造成了很大的影响。在强化高校学生廉洁文化的同时，要把“廉俭”的茶文化理念与其结合起来，既能培养廉洁风气，还可以引导高校学生树立正确的道德观念引导高校学生养成一种崇尚廉洁奉公、积极向上的道德品质，自觉养成自律、诚信、富有社会责任感的行为习惯[1]。

2.2 茶文化中的工匠精神

茶文化源远流长，其核心之一就是工匠精神。工匠精神是指对于事物的专注、认真和追求卓越的态度。在茶文化中，这种精神体现在制茶过程中的各个环节和细节。茶叶的品质受到土壤、气候和栽培技术等多种因素的影响，茶农会选择适合茶树生长的地方，并且精心照料茶树，确保其生长健康。从茶叶的摘取到干燥、揉捻、烘焙等环节都需要精确的操作。运用传统的制茶工艺和秘方，将茶叶经过精细的处理，使其释放出最好的香气和口感。茶农会不断调整温度、时间和力度等，以确保每一批茶叶都能达到最佳的品质。在高校学生的思想政治工作中要将“工匠精神”融入到职业道德的教育之中，激发高校学生的内在潜力，让他们胸怀天下，在学习和工作中也能够像茶农一样精益求精，以埋头苦干的精神为社会发展做出贡献。

2.3 茶文化中的生态文明

茶文化是中国传统文化中一个重要而独特的组成部分，也是中国人民独具特色的生活方式之一。茶文化不仅涉及到茶叶的品种、制作和品饮方法，更包含了对于自然生态的敬畏和保护，体现了生态文明的理念。茶园通常环境丰富多样，种植茶树的同时还会种植其他植株，促进土壤保持水分和营养，同时吸引各种鸟类和昆虫，形成一个生态平衡的小型生态系统。品茶的过程强调的是人与自然的交融和悟性的提升，借助茶叶的香气、口感和泡茶的仪式感，使人们能够更好地感受到大自然的美妙和神秘。茶文化鼓励人们在品茶的同时放松心情，与大自然融为一体，增强对自然的敬畏和感恩之情。高校学生作为未来的建设者和接班人，应该将生态文明的理念化为日常的行为，积极参与到社会实践中去。通过茶文化中的“生态文明”能够引导学生养成爱护环境、节约能源的意识，减少对资源的浪费和过度追求物质享受，自觉将生态文明的理念融入到日常生活之中，倡导“金山银山就是绿水青山”的生态文化，培养“绿色文化”的建设者、接班人，真正做到人与自然的和谐发展。

2.4 论茶文化中的美学思想

茶文化作为中国传统文化的瑰宝之一，蕴含着丰富的美学思想，包括茶联、茶戏、茶诗、典故、茶作、谚语、谜语等艺术形态，并且与音乐、舞蹈、书法、绘画等艺术形态有机地融合在一起，体现了“古典之美”和“人文之美”。茶中所蕴含的秩序、仁爱、友情，体现了“仁、义、礼、智、信”的精神境界。茶文化是中华传统的一种重要形式，要充分挖掘茶文化中所包含的文化价值观和道德理念，提高高校学生的文化意识，形成“树大根深，枝繁叶茂”的良好的文化育人环境，提高高校学生的人文素质，发挥思想政治教育的导向作用，推动中华优秀文化的传承，创造一个良好的社会风气。

3、新时代背景下茶文化急切需要与高校思政相融合

在新时期，大学生的思政课教学受到了很大的冲击，而把茶文化融入到大学生的思政课中，就显得尤为重要。新时代信息庞杂，大学生们很难分辨出好坏，稍有不慎就会迷失方向，随波逐流。茶文化可以净化网络，对大学生起到正面的导向作用，因此，将茶文化融入大学思政课程中就显得尤为迫切。

新时代虽然可以对学生的行为和想法进行实时监测，但却很难做到24小时无死角的指导和监控。因此，大学思政工作者必须提高自身素质，转变传统教育理念，发挥茶文化在大学生思想政治教育中的重要作用。在新时代的大环境下，要让学生们感受到茶文化的正面力量，从他们的需求出发，让他们在不知不觉中成长与进步。随着新时期的快速发展，高校越来越注重新时期对思政课程的影响，把重点放在把茶文化引入到课程教学中，很多关于茶文化的公众号、网站和网络教育基地都已经建成，并且还在不断增长。但是，由于缺乏大规模的推广，使用的程度有限，形式单一，成本较高。

4、新时代背景下茶文化与高校思政相融合的路径

4.1 引导大学生自愿接受茶文化

正如世界著名的教育家苏霍姆林斯基所说，真正的教育是自我教育。在新的时代背景下，大学生可以通过开放的学习环境和交流渠道主动地进行自我学习。在对学生进行思政课程教育的时候，学校应当积极地促使他们建立正确的价值观，建立健全道德认知。但是，只有学生愿意接受茶文化，才能让茶文化对他们产生影响，从这一点上来说，大学思政课程更要将课堂内外的知识联系起来，加强各学科之间的相互影响，提高大学生对茶文化的接受程度，从而形成一个具有广泛影响和广泛影响的教育环境。

首先，高校思政课程应该与茶文化紧密衔接，形成良好的课内外知识衔接[2]。在思政课程中，可以通过讲授茶文化的历史、特点、精神内涵等内容，引导学生深入了解和探索茶文化的深刻含义。同时，还可以组织茶文化的实践活动，如品茶会、茶艺表演等，让学生亲身体验茶文化的魅力。通过将思政课程与茶文化相结合，可以激发学生的兴趣和热情，增强他们接受茶文化的意愿。

其次，高校思政课程应该注重课程间的互动，增强学生对茶文化的接受意愿。可以将思政课程与其他相关课程进行联动，如文化艺术课程、社会实践课程等，通过多维度的教学方式，让学生在不同的课程中接触和学习茶文化。同时，可以组织学生参加茶文化研讨会、比赛等活动，培养学生对茶文化的深入理解和研究能力。通过与其他课程的互动和多样性的活动形式，可以增强学生的接受茶文化的欲望和动力。

最后，高校应该创造出影响力广、影响范围大的教育氛围，营造良好的茶文化教育环境。可以通过建立茶文化交流平台、设立茶文化研究中心、开设茶文化专题讲座等举措，提供学习茶文化的机会和资源。同时，可以鼓励学生积极参与茶文化俱乐部、茶文化社团等组织，培养学生对茶文化的热爱和投入度。通过创造出良好的茶文化教育环境，可以让大学生在接受思政课程的同时，更主动地接受茶文化的熏陶和影响。

4.2 搭建多样性的茶文化思政平台

茶文化作为中国传统文化的重要组成部分，具有丰富的内涵和深远的影响力[3]。因此，搭建一个多样性的茶文化思政平台，既可以传承和弘扬传统文化，又能够积极响应时代的需求，为人们提供一个交流思想、拓展视野的空间。

多样性的茶文化思政平台应该包含各种不同类型的茶文化内容。茶文化不仅包括传统的茶道、茶艺、茶具等，还应该深入挖掘不同地区、不同民族的茶文化特色。例如，可以介绍云南的普洱茶文化、福建的武夷岩茶文化等等。通过多样性的茶文化内容，可以让人们更全面地了解中国茶文化的博大精深之处，并促进不同地区、不同群体之间的相互了解和交流。

多样性的茶文化思政平台应该注重结合当代思政教育的需求。茶文化作为一门独特的文化形式，传递传统的美学观念和生活智慧，与当代的思政教育相结合，引导人们思考社会、人生等更深层次的问题。例如，可以结合茶文化的沉静和修身之道，探讨个人修养、社会责任等议题；可以通过茶文化的交流和互动，引导人们思考多元文化的融合和共享发展等话题。通过这种方式，茶文化思政平台不仅可以满足人们对传统文化的需求，还能够与时俱进地传达当代社会的价值理念。

此外，多样性的茶文化思政平台应该注重多元参与和互动。平台可以通过举办茶文化展览、茶艺表演、茶文化讲座等形式，吸引不同背景的人们参与其中，并且鼓励他们积极交流和分享自己的观点和体验。同时，可以引入现代科技手段，如建立在线社区、开设微信公众号等，提供一个更广泛的交流平台，让更多的人能够参与到茶文化思政的讨论和实践中来。

4.3 提高茶文化思政教育课程体系

高校里的茶文化要通过课堂教育来进行普及。在思想政治教学中，教师应采用多种方式进行思想政治宣传茶是一种博大精深、内涵丰富的传统文化，高校可以在学校里对在校学生进行“茶”的课程，让更多的高校学生了解到茶文化，同时也可以在教学中不断地尝试新的教学手段来提高课堂的感染力。同时，教师要充分考虑到学生的思维特征，采取“话茶”、“茶与人生”交流、“茶谣”交流等方式，将茶文化的教学“活化”，让茶文化的教学内容变得生动，让学生在兴趣中认识茶道的发展历程，体会茶道的品质。在茶文化的普及下，饮茶已成了一种全新的交际形式，让同学们在喝茶的同时感受到各种思想、观念的碰撞与交流，从而形成一种品茶的观念，唯有在不断地提高自身的道德修养之后，方能与志同道合的人一起。茶文化追求的是温和隽永，在现代社会，茶文化发展到了全新境界，更加强调修身养性，这对于当今的高校学生来说是一种很好的教育方式，可以防止学生的浮躁和冲动[4]。

4.4 加大对茶文化事业的投资力度

在新时代背景下，高校学生获取信息的途径多种多样，思政教育工作者应根据当前的现实情况，充分考虑到学生的生活和学习习惯，借助信息时代的优势，将新时代下的教学手段运用到思政教学中，并将创新的因素融入到教学之中，从而使教学方法更加新颖，打破传统教学模式的弊端，激发学生的学习兴趣，让学生获得更多的知识[5]。在高校进行茶文化教学，既可以促进中华优秀文化的传承，又可以提高学生的精神世界、陶冶他们的道德情操，促进他们的全面发展，让我们的民族文化得以继承，符合当代道德需求，满足人民的期望。同时，在投资力度上，高校可以积极参与茶文化事业的发展，为茶文化研究、茶文化教学和茶文化宣传等方面提供经费保障。首先，高校可以鼓励教师主动申请茶文化相关的科研项目，例如茶叶品质研究、传统茶文化保护与传承、茶叶加工与创新等。通过科研项目的资助，可以支持教师深入开展茶文化的研究工作，推动茶文化知识的积累和创新。再者，高校与茶企进行校企合作，共同开展茶文化研究和推广活动。通过与茶企的合作，高校可以获得经费支持，用于茶文化教学课程的建设、茶文化展览的举办以及茶文化推广活动的开展。同时，校企合作也能够促进产学研结合，提高茶文化教学的实践性和应用性。最后，高校可以设立专门的茶文化基金，用于支持茶文化相关项目的经费需求。该基金可以由校方投入资金，并吸引社会各界进行捐赠，以确保经费的可持续性和稳定性。茶文化基金可以用于茶文化教学资源的建设、茶文化研究项目的扶持、茶文化活动的举办等方面。

5、结语

通过茶文化教育，学生可以培养自身的修养和情感，提高心灵的宁静和专注力，增强人际关系沟通能力，同时也有助于传承和弘扬传统文化。在高校思政教育与茶文化融合的过程中，需要高校、教师、学生以及社会各界共同努力，共同推进茶文化教育的深入发展，为培养具有时代背景下综合素质的大学生做出贡献。

参考文献:

[1]李颂平.茶文化理念对大学生心理健康教育的引导[J].福建茶叶,2017(11):176.

[2]夏妍,高雁.茶文化视域下如何学习法学基础理论[J].福建茶叶,2021(1):189-191.

[3]张政.中华优秀传统文化资源融入高校思政课教学的——以茶文化为例路径与价值探究[J].教育信息化论坛,2019(09):73-74.

[4]赵戌秋.茶文化与学生心理健康教育融合思考[J].福建茶叶,2022(4):230-232.

[5] 韦玮.传统茶文化在中职教育中创新人才培养模式的探索与实践[J].现代职业教育,221(29):222-223.

基金资助:浙江邮电职业技术学院校级思政专项课题:浙东地方红色资源在大学生思想政治教育中的运用研究(C33400QT223L02);

文章来源:梅超智.新时代背景下茶文化融入高校思政教育策略[J].福建茶叶,2024,46(07):137-139.