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对于《周易·家人》卦的研究,大多数学者是基于横向的视域,从父母与孩子之间引出有关如何教育的理念,从严父与慈母之间引出有关如何治理家庭的理念,从家庭与社会的关系引出家国一体的政治理念;当然,也有学者是基于纵向的视域把《家人》卦看成一个女人的成长史,各个阶段承担相应的责任,如王力飞在《易经明解》中的详细阐释。
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笛卡尔的方法论体系众所周知,其中普遍怀疑法、直观与演绎法、分析与综合法,是其方法论体系的主要方面。笛卡尔对直观与演绎给予了重要阐析和肯定,而分析与综合必须坚持确定性、从特殊到一般、列举与次序性的原则。三种方法相互联系,从而构成一个方法论的整体。如何理解这三种方法论及各自的实际意义、内涵逻辑的联系,是本文将要讨论的内容。
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近年来,关于唯物史观的解读一直是学术界的热点和难点问题。对于“历史”概念的界定和把握直接关系到对唯物史观的性质认知,是决定学者们理论建构成败的关键。卢卡奇作为西方马克思主义奠基人,对马克思的“历史”概念进行了独特的解读,并从实践主体化的新视角对唯物史观进行了新的诠释和发展。
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问题域的概念最初来自于阿尔都塞《读〈资本论〉》中所论述的一种范式,俞吾金将这一概念引入马克思主义哲学史进行了深入的阐述,并解释为“任何一个理论体系本质上都是通过问题域这种存在方式来构建自身的。“问题意识”作为一个包括马克思主义理论等多个学科中经常使用的概念,更多地体现了研究者或研究主体的主观能动性,以及发现问题和解决问题的态度和能力。
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马克思在《资本论》第一章“价值”的开头部分写道,“表现资产阶级财富的第一个范畴是商品的范畴。”这也预示着马克思在《资本论》第一章就将商品问题摆在首位。“商品和货币”章作为马克思劳动价值论的核心章节,是马克思主义理论体系的重要组成部分。本文就从这一逻辑起点出发,将其置于马克思劳动价值论的演绎脉络,并做出相应研究。
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所谓养“命”,就是育养生命之“命”。养“命”和安“命”不无联系。安“命”泛指安顿遭遇不幸和困惑的生命以消解世人生命的困顿,而养“命”则指育养生命以使生命本性达至谐和的境界,二者共同的目的皆是为了提升生命存在的质量和价值。因此,从宽泛的意义上说,这里的养“命”和安“命”都属于《庄子》所谓“养生”实践的范畴。
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在科学与意识形态的关系问题上,哲学家们主要采取了三种进路,一是认为科学技术承担了意识形态的功能进而成为社会控制的手段(如法兰克福学派的技术批判立场);二是强调科学仅仅是众多意识形态之一,因而并不具有认识论的优先性(如费耶阿本德的“科学宗教”);三是考察特定社会意识形态对科学内容的渗透(如爱丁堡学派的利益分析模式)。
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萨伽德注意到了计算机智能和人类智能的相似之处,他将人类思维比作计算机程序,将人类的思维结构比作数据结构,将人类的思维过程比作计算机算法,并研究运用计算机模型模拟科学理论评价的思维过程,他40年的科学哲学学术生涯编写了三个包含科学理论评价功能的计算机程序,分别是PI、ECHO和HOTCO。
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本文主要介绍了荷兰学派道德物化观点的起源。近年来国内有关荷兰学派道德物化研究日趋火热。但学界的注意力主要集中在介绍佛贝克的物化观点,未能把握道德物化概念的源头活水。因此也未充分理解道德物化作为一种哲学而非实践策略的传统所在。本文介绍了道德物化概念提出者汉森·阿克特豪斯的技术哲学观。
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从附魅、祛魅到返魅,从建构、解构再到重构,这既是人与自然关系历史流变之真实写照,又是其逻辑演进之内在必然。自然之附魅是古代人在物我不分情境下对万物之神秘生发出的热爱与虔敬,自然之祛魅是近代人在主客二分与境下与宇宙诸物的对抗和疏离,自然之返魅则是现代人在深陷诸多生存困境下的一次生态大觉醒。
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本文回顾和考察了普特南对其构造的“缸中之脑”的怀疑论案例的处理方案,试图将普特南的相关分析论述解读成普特南将“缸中之脑”案例作为探讨知识本质的思想实验所带来的哲学方法论层面的两难困境,从而规避了传统对于普特南策略解读中的批评意见。在文章的最后部分,笔者评估了上述方法论策略的解读在当代知识论研究中的哲学意涵。
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李大钊(1889-1927)是五四时期的著名人物,是中国传播马克思主义的先驱,中国共产党的创始人之一。他虽说是一位政治家和政论家,但是对历史甚感兴趣,就此发表了诸多论著,从而形成了他的独具只眼的历史观。李大钊在继承和阐发唯物史观的基础上,也形成了自己的以唯物史观为核心的新历史观。
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在文化影响力持续凸显的当下,习近平提出“共同构建各国人民共有共享的人类命运共同体”。这种承继与发展马克思社会有机体思想而来的命运共同体思想,强调以利益关联为依托,以经济合作为主体,以全球治理为共识,以文化共同体价值观为支撑。另外,人类命运共同体思想也传承和弘扬了中华优秀传统文化中的思想精髓,具有丰富而深刻的文化意蕴。
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在法理学界,流行一种观点:民法乃万法之母。稍作演绎,我们也可以说,财产法是私法之母,因为民法的核心是财产权及财产法。与部门法“财产”及“财产权”相对应的法哲学概念就是“财富”。就目前而言,法学界对“财富”的关注相较其应有的地位来说,还远远不够。财富与正义的关系问题,如果不是法哲学的全部,也应该是法哲学中极其重要的一部分。
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时间问题是哲学史上的一大难题。胡塞尔在《内时间意识现象学》开篇就引用了奥古斯丁对于时间问题的描述:“没人问我,我还知道,若有人问我,我想向他说明时,便又茫然不知了。”可见时间问题之晦涩。然而胡塞尔与奥古斯丁的关系并不止于引用其文字作为文学修饰,他还在《内时间意识现象学》开篇称赞了奥古斯丁对时间的分析。
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