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在我国历朝历代,儒家思想一直都发挥着巨大影响,而《论语》作为儒家代表作,也起着不可磨灭的作用。从起初的秦始皇焚书坑儒,到西汉的罢黜百家,再到南宋时与《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”,儒家思想的地位在日益提高,此后,一直到废除科举前,《论语》一直都是文人墨客推施奉行的金科玉律。
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多数学者聚焦马克思批判对象即黑格尔国家观,未触及马克思批判话语的人民向度;部分学者的论著虽涉及《批判》中蕴含着的人民意蕴,但多为价值指向式简评,亦未从文本整体中摹画马克思人民主体的思想图景。故而对《批判》在场的人民主体逻辑作遁入文本的“深犁”,是一种应然研究范式。
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在西方哲学史中,智者学派崇尚满足人的需求,以人的需求至上,很写实,也很现实。虽然智者学派和苏格拉底的相同点都是把研究领域从“神”那里拉回到人间,开始转向以“人”为本,来研究“人”的哲学。苏格拉底认为要管理好一个城邦,必须要控制人的欲望,一切以大局为重,来震慑人,管理人,以“正义”来自笔者要求和要求别人。
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和解与黑格尔观念论体系的现实性密切相关。和解的现实性需要观念论的体系提供支撑,观念论体系的现实性又需要和解的现实性来提供印证。黑格尔借助他的辩证逻辑较好地满足了前一种需要,却以一些应用逻辑学去应对后一种需要,以至于人们对黑格尔式的和解产生了十分不同的看法。
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19世纪唯物主义已经在工人运动中广泛传播开来,德国资产阶级便开始了对唯物主义毫无客观依据的污蔑和歪曲,恩格斯为了捍卫唯物主义,展开了对庸俗唯物主义的批判,科学地阐释了社会存在决定社会意识这一唯物主义基本原理,同时鼓励“青年派”要努力学习,在对理论不断深入了解的基础上用唯物主义指导工人运动。
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聚焦于普特南和威廉斯关于“绝对观念”的争论,本文试图呈现和反思这场争论中与哲学、科学、道德和历史有关的自我理解问题。具体而言,本文将首先梳理威廉斯关于“绝对观念”的相关界定,然后论述普特南从语义学角度对“绝对观念”的批判,最后论证对“绝对观念”的批判性理解要求我们回到普特南所谓的形而上学基础问题。
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节制思想并不是单一的观点,而是结合了包括欲望、适度、自制和明智等在内的多种思想的结合,节制思想最突出的特点是亚里士多德通过对节制思想的综合分析从而使得节制思想贯穿了整个德性论,其影响是不言而喻的。节制思想在亚里士多德的思想中占有举足轻重的地位,其提出观点多与节制思想有着密切的联系。
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进入新时代,领导干部更要通过认真学习把握马克思主义哲学提升思想境界、锤炼党性修养、增强能力素质,真正把马克思主义的普遍真理同中国具体国情相结合,自信坚定地走好中国自己的道路,建设好发展好新时代中国特色社会主义,真正成为新时代社会主义建设的明白人、内行人和领路人,为全面建成小康社会,实现“两个一百年”奋斗目标作出应有的积极贡献。
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通过运用制度性实践的两个原理,本文将论证法律实证主义并不能支持将教义(通说)和先例认定为权威性判决根据的主张。最终,本文将表明有关法律是怎样一种社会事实的法律形而上学不能告诉我们在法律实践中应当怎么做,我们只有回到实践的领域才能充分回答实践问题。
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纵观整部中国儒学史,从先秦直至明清,有许多大儒都与河北有着深厚的渊源——诸如荀子、戴德、戴圣、卢植、高允、刘焯、刘炫、贾昌朝、赵南星等。本文拟从孔庙从祀儒者的角度出发,对河北儒学精神进行再研究,试图在整体之下,探寻个别的普遍联系,以期为河北儒学的相关研究提供一个新的视角和切入点。
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“马恒昌小组精神”对当今时代社会发展具有重要的理论意义、实践意义和普世价值,文章在以马恒昌小组精神相关理论阐述的基础上,从马克思主义实践观角度出发进行挖掘思考与要点凝练其实践本质,对马恒昌小组精神的实践与理论结合过程进一步全景考察展示,弘扬和传承马恒昌小组精神的实践与理论价值意义,为振兴东北老工业基地的实践发展提供理论参考。
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哲学基本问题是哲学研究的逻辑起点。恩格斯关于哲学基本问题的概括是马克思主义理论的重要组成部分,它包含了极其丰富的科学含义。恩格斯对这一问题进行了深入探索,将思维与存在的关系问题视为哲学基本问题,并且认为划分唯物主义与唯心主义、可知论与不可知论的依据就是哲学基本问题。
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马克思主义哲学作为大学人文教育的思想之基、生命之魂,其唯物史观与在实践基础上创立的实践辩证法为大学生世界观的形成提供了与以往哲学理论有别的意识形态与方法论,“有思想”“有情感”地重构了大学人文精神,在意识领域塑造了符合时代要求的新人。科学精神是现代人的基本品格,人文底蕴是文明人的基本标识。
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纵观斯宾诺莎的哲学思想及人生经历,其对女性的贬损并不是信口开河、无中生有,而是有其思想和社会现实依据的。笔者试图以这一争论为视角,探讨斯宾诺莎女性成见观的来龙去脉。本文首先介绍斯宾诺莎女性成见观的主要内容,然后阐释支持这一成见的理论与实践依据,最后通过对斯宾诺莎女性成见论的回应找出解决这一问题的路径。
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中国哲学在本体意识方面和西方哲学有相通之处,并富有自己的个性。它不是西方哲学那种外在化的、对象性的和超越性的“客观实在”,而是动态的、整体的存在,是一种建立在人对其生命体验的真实。于是,中国哲学的这种“本体”存在于现象世界之中的情况就与西方哲学的“本体”是独立于现象之外并处于其上的另一个世界的情况有了根本的不同。
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