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价值在不同领域有不同的表现形式,在经济领域里它指某商品中凝结的无差别的人类劳动,政治生活中是指某政权体现人民群众意志,精神生活是指某种信仰,艺术领域是指某种艺术作品,那马克思主义哲学中的价值是什么呢?马克思主义哲学的价值概念具有最大的普遍性,它扬弃了上述各种价值关系中纷繁复杂的特殊内容和形式,概括了其中共同的、普遍的、本质的内容。
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中国哲学自古是一个多元精神和合体。儒、墨、道、名、法,相互冲突,又相互兼容,共同建构了“轴心时代”中国思想文化史上的“哲学突破”。墨家“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”的经世思想及其重物理、重逻辑、重效验的科学精神熠熠生辉。本文围绕墨子的十大主张,谈谈墨学精神、墨与儒道关系及汉代以后墨学式微的原因。
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人生意义作为一个哲学的基本问题,包括生活意义和生存意义两个维度。这里,哲学教化就是关照人类生存、体悟生命意义的活动,进而指导我们的言行,使得我们关于生活意义的把握有所增益。甚至相较而言,后者这种自觉地直达心灵意识的陶冶和涤荡对于人性之全面发展和心性修养有更为立竿见影的有效性,这个过程也许又是潜移默化的。
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多数学者聚焦马克思批判对象即黑格尔国家观,未触及马克思批判话语的人民向度;部分学者的论著虽涉及《批判》中蕴含着的人民意蕴,但多为价值指向式简评,亦未从文本整体中摹画马克思人民主体的思想图景。故而对《批判》在场的人民主体逻辑作遁入文本的“深犁”,是一种应然研究范式。
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在西方哲学史中,智者学派崇尚满足人的需求,以人的需求至上,很写实,也很现实。虽然智者学派和苏格拉底的相同点都是把研究领域从“神”那里拉回到人间,开始转向以“人”为本,来研究“人”的哲学。苏格拉底认为要管理好一个城邦,必须要控制人的欲望,一切以大局为重,来震慑人,管理人,以“正义”来自笔者要求和要求别人。
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19世纪唯物主义已经在工人运动中广泛传播开来,德国资产阶级便开始了对唯物主义毫无客观依据的污蔑和歪曲,恩格斯为了捍卫唯物主义,展开了对庸俗唯物主义的批判,科学地阐释了社会存在决定社会意识这一唯物主义基本原理,同时鼓励“青年派”要努力学习,在对理论不断深入了解的基础上用唯物主义指导工人运动。
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进入新时代,领导干部更要通过认真学习把握马克思主义哲学提升思想境界、锤炼党性修养、增强能力素质,真正把马克思主义的普遍真理同中国具体国情相结合,自信坚定地走好中国自己的道路,建设好发展好新时代中国特色社会主义,真正成为新时代社会主义建设的明白人、内行人和领路人,为全面建成小康社会,实现“两个一百年”奋斗目标作出应有的积极贡献。
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纵观整部中国儒学史,从先秦直至明清,有许多大儒都与河北有着深厚的渊源——诸如荀子、戴德、戴圣、卢植、高允、刘焯、刘炫、贾昌朝、赵南星等。本文拟从孔庙从祀儒者的角度出发,对河北儒学精神进行再研究,试图在整体之下,探寻个别的普遍联系,以期为河北儒学的相关研究提供一个新的视角和切入点。
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“马恒昌小组精神”对当今时代社会发展具有重要的理论意义、实践意义和普世价值,文章在以马恒昌小组精神相关理论阐述的基础上,从马克思主义实践观角度出发进行挖掘思考与要点凝练其实践本质,对马恒昌小组精神的实践与理论结合过程进一步全景考察展示,弘扬和传承马恒昌小组精神的实践与理论价值意义,为振兴东北老工业基地的实践发展提供理论参考。
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笛卡尔把“我思”中蕴含的“清楚分明的知觉”看作真理的标准。然而“我思”具有局限性,这种局限性使得一个复杂的数学真理的证明必须在多个“我思”中展开,这意味着人们必须确证对中间结论的回忆为真。对于笛卡尔而言,这种确证是由上帝的良善保证的,因而笛卡尔认为数学真理与对上帝的信仰是不可分的。
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和方东美同时代新儒家类似,方先生常常将希腊、近代欧洲和中国三种思想进行对比,将三者称为“哲学三慧”,最终的目的是使国人或者西方人在对比分析中感悟真正的中国思想文化。在谈论中西宇宙观时,方先生以“戏场”为喻分析中西不同的时空观,并且尤为赞赏中国人的时空观念。而宇宙观最终归旨,则是人性论和天人合德思想。
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随着工业文明的迅速发展和改革开放的深入推进,中国以前所未有的高速度取得了社会经济的蓬勃发展,使人民的收入水平和生活水平得到极大改善。与此同时,人们越来越关注物质的需求和富足,许多人把“财富和权力”作为评判人生幸福与否的标准,出现了物质利益至上、金钱万能的价值观。然而,对物质利益的盲目追求是否能与人生的幸福共存呢?为了解答这个问题,国内外学者做了大量探讨。
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后现代主义哲学家福柯是拒斥传统意识形态概念的,这不仅因为传统意识形态追求确定性,还由于传统意识形态被认为是与真理(即科学)相对立的似乎意味着某种虚假的东西,并且是物质与经济因素的产物。因此他认为要谨慎对待意识形态概念。但这并不意味着福柯没有自己的意识形态理论,他只是拒绝以往的马克思主义者研究意识形态问题的框架。
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关于形而上学的方法在《哲学的贫困》中对其进行了七个说明,倘若我们认为这是政治经济学的核心骨架,那就不难发现蒲鲁东受到的“构成价值”批判是马克思的点睛之笔。因为蒲鲁东的“二律背反”解决方案便是以构成价值作为核心,同时也将其作为政治经济学体系的基础。蒲鲁东又将“二律背反”称为反律,指的是命题之间的特殊关系,蒲鲁东认为两个命题处于不可或缺但又彼此对立、斗争的关系中。
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女性地位在历史发展过程中经历过母系氏族原始社会的辉煌时期,也遭受过封建社会带来的压迫和摧残,最终迎来了新中国成立后的巨大提升。在这一过程中,女性社会地位的变化时刻影响着妇女在民间信仰和宗族祭祀方面地位的变化,二者一表一内反映了女性地位及其社会角色的变化过程。
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