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音乐列表
中华五千年的民族文化是无形的也是有形的,原本就在普通人民生活中不断传承、发展,并通过各种形式展现给当下的人们。豫剧是一种特殊的音乐载体,有效地反映当地的传统文化。祥符调是豫剧的母调,后起的豫东调、豫西调和沙河调等唱腔流派均与其保持着密切联系。笔者试通过民族音乐学视野看待豫剧祥符调形成过程,对其发展状况提出想法和建议。
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近几年来,筝曲作曲家在实际的创作过程中,将中国的传统民族音乐与西方的作曲技巧融合,这不仅能够将时代的气息凸显出来,还能够对传统的音乐元素进行保留。在实际的创作过程中,不仅仅局限于民间的曲调,而是将其中蕴藏的美学思想、古代哲学理念反应出来。《苍歌引》这首筝曲逐渐受到社会的喜爱与认可,成为各大音乐会当中的热门曲目。
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小提琴作为巴洛克时期的被关注的旋律乐器,受巴洛克时期音乐仅限于贵族欣赏的影响,所以不管是做工、音色、乐曲体裁等都是华丽的,而小提琴又以柔和的音色、丰富的音域、绚丽的技巧,而在作曲家、演奏者、听众们中脱颖而出,所以巴洛克时期为意大利小提琴音乐的核心地位奠定了坚实的根基,意大利小提琴音乐的独立对同时代以及后期欧洲音乐的发展发挥了重要作用。
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湖北土家族民歌《龙船调》在20世纪80年代被联合国教科文组织评为世界25首优秀民歌之一。《龙船调》不仅是土家族精神的象征,也是土家族文明的表征。艺术家们在传唱的过程中对这首作品进行了多种不同艺术形态的尝试和创造,2003年,宋祖英在维也纳音乐会上演唱的《龙船调》是演唱技法上的代表佳作。
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斯特拉文斯基是20世纪西方乐坛伟大的作曲家,是新古典主义的领军人物,是西方传统音乐的继承者,也是对于传统音乐最为张扬的抗议者。他在世界乐坛上的地位不是一般人能撼动的,对当时的音乐创作产生了巨大的影响。研究斯特拉文斯基不同时期的作品风格,对于我们能够更好认识他的作品,了解他的作品,弄清其隐藏在音乐创作中的那些不容易被看懂的技法,有着非常重要的作用。
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《春江花月夜》又名《夕阳箫鼓》,本是一首琵琶器乐曲,因和张若虚的诗作《春江花月夜》在意境上有着相似之处,故改名为《春江花月夜》。全曲有十个部分,使用了有引子的ABA再现三部曲式。全曲并没有将所有的诗词摘录下来,但精华留下不少,并加入了新鲜的元素,如花腔的声乐技术、“换头和尾”的写作手法,以及各种装饰音的使用等。
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本文以中国民间音乐对古筝艺术发展的影响为研究对象,从历史发展进程、流派形成两个方面就我国古筝艺术的发展情况进行了全面的梳理。首先,对古筝艺术发展以及古筝艺术与民间艺术的渊源进行了简单介绍。其次从河南筝、山东筝、陕西筝、浙江筝、潮州筝、闽筝等几个主要筝曲流派入手,对中国各地民间音乐艺术对古筝艺术发展的影响进行了详细而全面的介绍。
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音乐校本课程的教学方式具有其特殊性,只用讲授式的教学方法是远远不够的,所以根据当地音乐具有本土性、实践性、表演性和即兴性等特点的原因,在此提出根据模式来模仿、依据生活进行合作、根据音乐表达肢体语言、依靠当地方言表达音乐情感和即兴编创的教学方法。
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弦乐四重奏配置为两把小提琴、一把大提琴和一把中提琴,各种乐器地位平等,演奏不分主次等级,都非常重要,给观众的感受是四个人如同在用乐器交流对话。弦乐四重奏是四位演奏者共同参与完成的表演,每一位演奏者负责一种乐器,并且要求各个声部相互契合,充分展示出自身才华。弦乐四重奏是室内乐中最为经典的并且最为观众所喜爱的乐器演奏形式之一。
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肖邦是一名伟大的音乐家,也是欧洲浪漫主义音乐的一个代表人物。在对肖邦创作的钢琴音乐作品进行分析与演奏的过程当中,都会不禁被其中散发的气质和爱国情怀所打动。肖邦的钢琴音乐在情感表现方面有着很高的价值,情感张力大,具有很强的感染力与表现力,而且体现出了音乐家的自身个性特征。另外,肖邦音乐的和声语言非常的新颖,钢琴织体独特细腻。
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在最近几年的时间里,双钢琴在钢琴表演艺术中的应用很普遍,这是由于双钢琴可以完美地表现出音乐作品的思想情感,并且使人们感受到绚丽多彩的音乐内涵。当今社会广大钢琴音乐爱好者开始认真学习研究双钢琴的演奏艺术,还创作出很多优秀的钢琴音乐作品。双钢琴表演艺术对于培养表演者的协同合作能力有着十分重要的作用,本文对表演者如何更好地合作演绎钢琴音乐作品进行分析与探讨。
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关于【清江引】的相关问题,学界曾有过一些探讨。时白林认为【清江引】“是古老的南北曲中的一个曲牌的名字”1;邹容发现“【清江引】属北曲,但传奇亦用之”,杂剧用于唱滑稽的内容,传奇将其运用于插科打诨2。徐冉进一步指出【清江引】的适用范围,表明【清江引】“单用时可作散曲的小令,也可用在双调套曲中,也是戏曲常用曲调之一。
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“作为艺术品的音乐(music-as-artifact)”—毕摩音乐,从毕摩仪式的语境中解构出来,进而重构为一种独立的艺术(音乐)样式被列入国家级非物质文化遗产。近年来相关政府部门对其开展了搜集、整理工作,这吸引了学者们的广泛关注。笔者认为,若仅将其作为一种仪式音乐进行关注,观察音乐本身而忽略仪式音乐存在的土壤,会失去该音乐事象在信仰、局内认知、观念、文化等方面所具备的意义。
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文章以长白山森林号子的主要演唱者号子头为研究对象,通过对木把、把头、杠头、号子头,尤其突出具有地方知识和民族符号意味的“巴图鲁”等木帮语汇的梳理,建构号子头研究的社会学语境。通过田野调查,并结合文献研究,对号子头在木帮的“巴图鲁”地位进行社会学分析,揭示号子头社会认同的根源。最后,回归到音乐的视角,阐释号子头的英雄品格在森林号子这种音乐形式上的具体呈现。
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“昆明调”是云南滇池流域多元文化相互融合的“民艺之花”,广泛传唱于昆明部分城区及官渡区、呈贡区、晋宁区、安宁市的滇池流域。另外,移民将外埠民歌的元素带入云南,昆明及周边的民众将所传入的外来民歌旋律与当地方言相结合,逐步形成具有独特风格的民间小调,称为“昆明调”。结合两者,笔者认为,“昆明调”是流传于滇池流域,即昆明部分区域及其周边等地的汉族民歌与滇池原住民民歌元素相结合后形成的民间小调。
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