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杂技剧的表演类型丰富且风格各异,能够满足不同人群的观赏需求,且能透过室内-室外、地面-高空等立体表演空间,来调动人们深层次的想象力和创作力。本文则主要透过技巧优势、创作思维、剧概念等层面,探讨现代杂技剧中的杂技创作问题,希望为今后做好这类创作工作,更好地发扬和传承杂技艺术等奠定基础。
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新媒体环境下,内容的生产变得大众化、多样化、平民化,川剧导演的培养变得愈发重要,川剧导演培育得当,川剧就可以借助新兴媒体的东风,焕发新的活力。导演首先具备优秀的个人素养,以身作则,用优秀的作品抛砖引玉,川剧的传承与发展体系才能更加成熟,才能保证川剧的保护体系会更加的完备,让川剧出新,川剧出经典,让川剧的未来更加明朗。
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戏剧影视表演教学是综合化的教学过程,涉及内容较多,因此对于高校的相关教师来说也非常具有挑战性。现阶段我国高校戏剧影视表演教学还存在着一些问题。戏剧影视市场的变化非常快速,因此在教学中也要能够顺应市场的变化,在教学过程中教师要有体验与再现的思维,能够将生活中的一些情景很好地再现出来,这样才能更加真实。
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中国戏曲随着1372年琉球(今日本冲绳、奄美地区)与中国建立册封、朝贡关系而传入,因1879年日本“废藩置县”吞并琉球而失传。中国戏曲传入琉球后,作为宫廷音乐在“上江户”1等宫廷仪式活动中表演,发挥了重要的“文化外交”作用。因琉球王国的消亡和“二战”冲绳战的影响,今冲绳地区保留下来的琉球历史文字资料极为有限。
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如何对悲剧艺术进行新的认识,已经成了诗学与哲学的时代思想任务。不过,亚里士多德的规定依然具有影响力,“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”,“它的摹仿方式是借助人物的行动,而不是叙述,通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄”。摹仿、行动、怜悯、恐惧、疏泄,这五个关键词显示了悲剧的特质。
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近年来,在政策支持与市场化发展的双重驱动下,我国演出市场逐步呈现出繁荣之势,而剧场管理的相关理论也在实践探索中快速发展。面对市场竞争,剧场管理在发展过程中更加注重自身定位、市场反应、商业因素以及产出的多元化等问题,并逐步呈现出现代企业管理的发展特点。剧场管理在爆发式的快速发展中不仅取得了一定的成果,同时也出现了一些需要改进的不足之处。
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21世纪以来,围绕我国都市女性为核心的电视剧层出不穷,比较早期的代表《粉红女郎》聚焦的年轻女性的沪漂故事,虽以都市奋斗为核心,但每个人的职业身份和生存状态没有着重体现,每个人的困境都是围绕着纠结爱情、年龄与面包的恐慌想象,绝大多数的人物以幻想/恐慌下一个阶段将会怎样的美好/悲催的结果为人生奋斗源泉。
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随着国力增长,我国已成为一个影视大国,全国表演类专业的建设呈蓬勃之势。地方高校的表演专业建设,应依据地区环境来进行。本文从戏剧表演专业的培养模式入手,对地方高校戏剧表演专业课外实践教学的模式进行探讨。
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新一轮的课程改革促使基础教育教学不断革新与发展,在此背景下,多种教学方法应运而生,其中戏剧表演法作为一种新型教学手段,采用了生动灵活的方式丰富文本内容,能够将抽象静态的内容转化成现实场景,进而促使学生提升理解能力、表达能力。本文主要分析了应用戏剧表演法的积极影响以及戏剧表演法在小学语文童话教学中应用的不足之处,并提出具体对策。
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本文首先对剧目排练课特点进行阐述,同时对高职戏曲教学中开设剧目排练课程的意义进行研究,其次对高职戏曲教学中开设剧目排练课程存在的阻力进行分析,最后对高职戏曲教学中剧目排练课的高效开设路径进行探究,旨在强化高职学生的戏曲专业技能,推动高校戏曲教学活动的良性开展。
在小学音乐的歌词理解中,如何将趣味性元素融入教学之中是提升音乐教学质量的新式途径之一。结合小学生爱玩好动、好奇心强的心理,把容易使小学生产生厌烦情绪的歌词理解课程变为生动有趣的兴趣课堂,不仅符合核心素养培育观,还能为我国的小学生音乐教学提供新的思路,开创新颖有效的教学方法。
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中国民族歌剧丰富的艺术成果为高校民族声乐教学提供了充足的教育教学资源,而将民族歌剧融入到民族声乐教学中来,也能够为教学工作带来新的发展契机。中国民族歌剧与高校民族声乐教学在推动我国音乐艺术发展方面的目标是一致的。基于此,教育工作者在民族声乐教学过程中,应汲取中国民族歌剧的精华,并结合实践组织学生展开专业训练。
黄梅戏艺术作为国家级非物质文化遗产,具有独特的文化艺术魅力。安庆市相关学校及民间团体致力于黄梅戏艺术教育,大力促进戏曲文化振兴和繁荣。通过走访调研黄梅戏艺术文化传承情况,分析生源质量、课程建设、师资力量等现实困难,探讨焕发黄梅戏艺术活力的可行性策略。
民族精神经过数千百年演绎最终融合成了中国戏曲,中国戏曲经过无数先辈的打磨与锤炼最终具有了非常高的艺术价值。高校是面对社会需求培养人才的摇篮,戏曲作为中国具有代表性的文化瑰宝应该纳入大学校园教学之中,且应得到广泛的传承与发展。戏曲艺术可以对人的意识进行加工和处理,同时能够以巧妙的方式发挥德育作用,具有其他形式不具备的特殊功能。
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目连故事起源于印度,由此改编而成的目连戏却在中国民间经久不衰,这与中国的民间接受密切相关。在接受美学视域下,目连戏的创作与改编将观众作为接受的主体,创作者根据观众的审美心理和实际需要,在一定程度上改变目连、刘氏的形象,也重新书写了以观音为代表的神佛形象。目连戏文本内容的演变不仅凸显了接受美学中观众的主体性,也折射了中国观众的文化心理。
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